Povertà materiale e antropologica

Povertà materiale e antropologica

Un approccio dalla dottrina della Chiesa

Il Dottrina sociale della Chiesa è un insegnamento vissuto da milioni di persone e affronta problemi attuali. Questa teoria sociale si occupa "di quelle cose che, essendo incorporate nella Tradizione, diventano antiche, offrendo così occasioni e materiale per il suo arricchimento, e la vita di fede è anche parte dell'attività feconda di milioni e milioni di persone, che hanno cercato di trarre ispirazione dal magistero sociale per il proprio impegno nel mondo". Giovanni Paolo II (1991), pag. 3

Questi insegnamenti contengono "la scienza morale che è fatta alla luce della ragione e della fede sulla vita dell'uomo nella società". Bellocq, A. (2012), p. 341 Questi insegnamenti non pretendono di indicare gli strumenti specifici per organizzare la società, che in genere sono strumenti politici o economici, ma questa riflessione può di fatto aiutare coloro la cui missione è proteggere il bene comune nella sfera politica o economica. Nello specifico, questo aiuto può essere delineato come un quadro concettuale all'interno di una tradizione che risponde a ciò che è più essenzialmente umano. In questo studio prenderemo la Dottrina Sociale della Chiesa come base filosofica per lo studio della povertà, poiché, come affermano recenti studi su questo problema, "nel compito pratico di identificare e misurare la povertà in una società, si possono scegliere metodi molto diversi, dove la filosofia sociale che sottende queste scelte diventa evidente". Può essere una delle filosofie etiche o uno degli approcci che ho discusso, o una loro combinazione". Asselin, L. M. (2009), p. 190.

Gli autori scelti per la nostra riflessione hanno in comune l'attenzione alla dignità della persona come soluzione alla povertà. Li abbiamo scelti perché la Dottrina sociale della Chiesa condivide questa attenzione e riconosce anche che molti dei concetti che ci permettono di forgiare leggi e contratti socio-economici provengono da una tradizione che precede la scienza economica o addirittura la politica nei suoi termini attuali. I significati di "persona", "società", "bene comune", ecc. che ci portano a elaborare una giurisdizione specifica e a stabilire uno Stato di diritto fanno parte del patrimonio comune dell'umanità. Questi termini sono stati custoditi con cura dalle diverse tradizioni religiose dei popoli e, in Occidente, è la tradizione giudaico-cristiana ad averli preservati.

La tradizione religiosa che è alla base della civiltà occidentale si è confrontata nei secoli con altre fonti che l'hanno arricchita. In particolare, con il diritto romano e la riflessione filosofica greca. La civiltà occidentale non si identifica con la religione cristiana, anche se non si contrappongono né si limitano a vicenda. L'unità tra credere e lavorare, servire Dio e la nazione, pregare e promuovere lo sviluppo si trova in ogni caso nella persona che agisce, lavora e si relaziona con gli altri nella società. Per questo motivo, il pensiero sociale cristiano tiene conto sia della ragione che della fede, con un'attenzione particolare alla dignità della persona umana.

Gli individui agiscono in base alle loro convinzioni e tra queste, la religione costituisce un modello di azione che li modella come esseri umani. Pertanto, i credenti in una religione specifica pensano alla realtà sociale in modo diverso dai credenti in altre religioni. E questo può portare a delle differenze nella loro comprensione della realtà. Per questo motivo, i Romani Pontefici hanno ricordato ai fedeli della Chiesa che, da un lato, l'analisi della società fa parte di una serie di questioni non contenute nella rivelazione cristiana. Ogni credente può formarsi le proprie opinioni su come organizzare al meglio la società, anche se non coincidono con le opinioni degli altri. Ma, d'altra parte, ci sono alcune prospettive sociali che sono più in sintonia con la tradizione teologica della Chiesa. La visione sociale più in linea con la rivelazione cristiana è quella che prende in considerazione la vita umana intesa nel suo senso pieno e totale. Paolo VI ha espresso questa idea con queste parole: "Lo sviluppo non può essere ridotto alla mera crescita economica. Per essere autentica, deve essere integrale, cioè deve promuovere tutti gli uomini e tutto l'uomo". Paolo VI (1967), n. 14.

Il povertà è una realtà sociale che interessa la Dottrina sociale della Chiesa, poiché significa condizioni di vita specifiche per coloro che mancano di benessere materiale e di una serie di elementi necessari per vivere una vita dignitosa. Tuttavia, trattandosi di una questione sociale, c'è spazio per visioni diverse che richiedono numerosi sforzi nella sfera politica ed economica e nel pensiero sociale delle persone. Trattandosi di un problema complesso, sono coinvolte diverse prospettive: sociologica, statistica, economica, ecc. La nostra prospettiva specifica è quella della Dottrina sociale della Chiesa e di coloro che condividono questa centralità della persona umana. A tal fine, abbiamo fatto ricorso a numerose fonti che, pur non avendo lo stesso grado di profondità scientifica, aggiungono comunque un certo valore a questa prospettiva.

Avendo indicato il quadro di riferimento, è utile definire il problema. "La povertà consiste in qualsiasi forma di disuguaglianza, che è fonte di esclusione sociale, nella distribuzione delle condizioni di vita essenziali alla dignità umana. Queste condizioni di vita corrispondono alla capacità degli individui, delle famiglie e delle comunità di soddisfare i loro bisogni fondamentali nelle seguenti dimensioni: salario, istruzione, salute, nutrizione e alimentazione, salute e acqua pulita, lavoro e occupazione, casa e ambiente di vita, accesso ai mezzi di produzione, accesso al mercato e infine partecipazione comunitaria e pace sociale". Asselin, L. M. (2009), pag. 3.

"La letteratura attuale e anche gli insegnamenti della Chiesa". Cfr. Francesco I (2015b)Disuguaglianza, parlano di iniquità e non di disuguaglianza per sottolineare l'esistenza di una disuguaglianza ingiusta. Gli esseri umani sono naturalmente disuguali, poiché hanno talenti e capacità diverse, ma la parola disuguaglianza si riferisce a un'ineguaglianza che non è il risultato delle condizioni naturali dell'uomo, ma è stata in qualche modo imposta ingiustamente al suo modo di vivere. È a questa ingiusta disuguaglianza che Asselin fa riferimento quando definisce la povertà come un problema multidimensionale.

La risposta politica

Al giorno d'oggi vediamo facilmente società povere. Si tratta di situazioni esistenziali di singole persone che hanno pochi mezzi materiali a disposizione e poche opportunità di sviluppo economico, politico, culturale e talvolta anche spirituale. Nel corso degli anni, la povertà è diminuita gradualmente, poiché il mondo ha registrato una notevole crescita economica. Ma è innegabile che la moltiplicazione della ricchezza non avviene allo stesso modo tra tutti i cittadini.

Le Nazioni Unite si sono poste l'obiettivo di eliminare la povertà stabilendo gli Obiettivi di Sviluppo del Millennio dal 2000 al 2015, al fine di raggiungere lo sviluppo delle persone più svantaggiate. Questi Obiettivi di Sviluppo del Millennio (Obiettivi di sviluppo del Millennio) sono stati aggiunti alcuni nuovi obiettivi, che riguardano le politiche pubbliche che sono di interesse anche per i Paesi più sviluppati. Questa serie di obiettivi è chiamata Obiettivi di Sviluppo Sostenibile (Obiettivi di sviluppo sostenibile) e sono stati progettati per essere implementati dal 2015 al 2030.

Molte delle politiche pubbliche implementate dagli Obiettivi di Sviluppo del Millennio dal 2000 al 2015 hanno evidenziato i problemi dello sviluppo nelle nazioni povere. Pertanto, lo sforzo economico delle nazioni si è concentrato sulla risoluzione di queste carenze: istruzione, servizi medici e igienici, attenzione alla malnutrizione infantile e alla dignità delle donne, povertà urbana e insicurezza, ecc.

Nel definire gli Obiettivi di Sviluppo Sostenibile, le nazioni più sviluppate si sono impegnate a investire cento miliardi di dollari tra il 2015 e il 2030. È ragionevole allocare risorse fiscali per lo sviluppo, ma promuovere lo sviluppo in una nazione straniera non è sempre giustificabile. I governi delle nazioni più sviluppate sono stati sfidati dal beneficio locale degli Obiettivi di Sviluppo del Millennio tra il 2000 e il 2015 e hanno dovuto accettare che questi obiettivi si riferivano alle nazioni meno sviluppate.

L'Agenda Globale delle Nazioni Unite ha quindi preso una piega per includere alcune politiche pubbliche che potrebbero avvantaggiare anche le nazioni più ricche dal 2015 al 2030. Per questo motivo, gli obiettivi di sviluppo sostenibile sono più numerosi di quelli del millennio e comprendono politiche pubbliche che si riferiscono alla costruzione e al finanziamento di alloggi, agli aiuti economici per favorire la crescita demografica, allo scambio di informazioni e agli investimenti finanziari, ecc. In breve, da anni l'Agenda Globale delle Nazioni Unite definisce una serie di politiche pubbliche per ridurre la povertà. "L'Agenda 2030 per lo Sviluppo Sostenibile, che comprende 17 obiettivi e 169 target, presenta una visione ambiziosa dello sviluppo sostenibile e integra le sue dimensioni economiche, sociali e ambientali. Questa nuova agenda è l'espressione dei desideri, delle aspirazioni e delle priorità della comunità internazionale per i prossimi 15 anni. L'Agenda 2030 è un'agenda trasformativa, che mette al centro l'uguaglianza e la dignità delle persone e chiede un cambiamento nel nostro stile di sviluppo, nel rispetto dell'ambiente". Nazioni Unite (2018), pag. 7.

Nel messaggio di Papa Francesco all'Assemblea Generale delle Nazioni Unite, riconoscendo gli sforzi delle nazioni, ha anche sottolineato l'importanza di focalizzare l'attenzione sulla dignità della persona umana, "la misura e l'indicatore più semplice e più appropriato della realizzazione della nuova agenda per lo sviluppo sarà l'accesso effettivo, pratico e immediato, per tutti, ai beni materiali e spirituali indispensabili: alloggio, lavoro dignitoso e adeguatamente retribuito, cibo adeguato e acqua potabile; libertà religiosa e, più in generale, libertà di spirito e di educazione. Allo stesso tempo, questi pilastri dello sviluppo umano integrale hanno un fondamento comune, che è il diritto alla vita e, più in generale, quello che potremmo definire il diritto all'esistenza della natura umana stessa".  Francesco I (2015b).

La lettera di Papa Francesco sulla cura della casa comune, chiamata "Laudato Si'", che ha come tema centrale la giustizia sociale e la povertà, con un'attenta considerazione del problema ecologico, sottolinea la prospettiva della dottrina sociale della Chiesa. Il documento cerca di "integrare la giustizia nelle discussioni sull'ambiente, per ascoltare sia il grido della terra che quello dei poveri". Francesco I (2015), n.48. Nel pensiero del Papa, la povertà materiale è legata a una povertà antropologica tradotta in termini di esclusione sociale e di inquinamento ambientale.

Proposte nella sfera economica

Alcune delle istituzioni che hanno una certa rilevanza nella sfera economica contribuiscono seriamente alla riduzione della povertà. Ad esempio, il World Economic Forum nota con preoccupazione che l'esclusione sociale si traduce in vite umane. "Circa 29.000 bambini sotto i cinque anni muoiono ogni giorno, 21 al minuto, per cause insormontabili; 2,5 miliardi di persone non hanno accesso a un'assistenza sanitaria adeguata; più di 1,6 miliardi di persone non hanno elettricità o forme moderne di energia; circa 12% della popolazione soffre di fame cronica. Mentre un terzo del pianeta vive con meno di $2 al giorno, le 85 persone più ricche del mondo possiedono più ricchezza della metà più povera della popolazione mondiale. World Economic Forum (2015), pag. 5.

Il Programma alimentare mondiale Il Programma Alimentare Mondiale delle Nazioni Unite (WFP) opera con finanziamenti provenienti dalle 500 aziende più importanti del mondo, secondo la classifica di Forbes. Il direttore del PAM David Beasley ha proposto agli amministratori delegati di queste multinazionali di dimostrare il loro interesse per la società pagando almeno un giorno di fame nel mondo. Il PAM fornisce cibo a 120 milioni di persone che, se non ricevono immediatamente alimenti di base, metterebbero a rischio il loro sostentamento. Raggiungere queste persone che soffrono di un'acuta negligenza sociale è molto costoso, poiché si trovano in luoghi molto inaccessibili e violenti, da cui il budget giornaliero del Programma Alimentare Mondiale di novanta milioni di dollari al giorno.

Anche il Fondo Monetario Internazionale e la Banca Mondiale collaborano con le nazioni fornendo prestiti condizionati, in modo che i responsabili politici generino una maggiore inclusione sociale. Il finanziamento di infrastrutture come centrali elettriche, strade e porti dovrebbe effettivamente facilitare il commercio e lo sviluppo sociale.

L'obiettivo principale di alcune di queste organizzazioni è quello di consentire alle nazioni di investire in infrastrutture che non hanno. In termini di sviluppo sociale, quando i costi fissi elevati vengono superati, il costo variabile diminuisce in modo significativo. Per esempio, una volta che è stato fatto un investimento considerevole per trivellare un pozzo d'acqua e sono state costruite le tubature sufficienti per portare l'acqua potabile alla famiglia, l'approvvigionamento di acqua è facile per l'individuo: basta aprire il rubinetto.

D'altra parte, quando questi alti costi fissi non sono stati investiti e non ci sono condutture o pochi pozzi, cioè quando non sono state costruite infrastrutture per raggiungere le famiglie, ottenere l'acqua per il singolo individuo è molto difficile: deve andare al pozzo, fare la fila con gli abitanti del villaggio, portare l'acqua ogni giorno fino a casa, e così via.

Le istituzioni che finanziano questi progetti contano sul fatto che alcune nazioni non hanno uno Stato di diritto sufficiente a garantire che i fondi siano utilizzati in modo appropriato. Pertanto, la regolamentazione di questi fondi pubblici viene talvolta effettuata in base agli interessi di coloro che prestano le risorse e non tanto in base agli interessi di coloro che le ricevono e le amministrano. La dottrina sociale della Chiesa ha denunciato questa forma di oppressione sociale, poiché a volte comporta "campagne sistematiche contro la natalità, che, sulla base di una concezione distorta del problema demografico e in un clima di assoluta mancanza di rispetto per la libertà di decisione delle persone interessate, spesso le sottopongono a pressioni intollerabili... per allinearle a questa nuova forma di oppressione". Giovanni Paolo II (1991), n. 39.

Inoltre, le risorse spesso non sono sufficienti per realizzare la sviluppo sociale e i più critici di queste istituzioni sostengono che sono proprio i prestiti alle nazioni meno sviluppate a mantenerle in questa situazione di povertà. Moyo sostiene inoltre che queste istituzioni traggono vantaggio da questa povertà per garantire la propria esistenza. "C'è semplicemente una pressione a concedere prestiti. La Banca Mondiale impiega 10.000 persone, il Fondo Monetario Internazionale più di 2.500; si possono aggiungere altre 5.000 persone dalle altre agenzie delle Nazioni Unite; più i dipendenti di almeno 25.000 ONG registrate, enti di beneficenza privati e un esercito di agenzie di aiuto governative: insieme impiegano 500.000 persone, che equivalgono alla popolazione dello Swaziland. A volte concedono prestiti, a volte sovvenzioni, ma sono tutti nel settore del welfare". Moyo, D. (2009), pag. 54.

In ogni caso, la sfera economica, con la sua capacità di misurazione e analisi, offre un'importante attenzione al problema della povertà. La Banca Mondiale ha stabilito che chi guadagna meno di due dollari al giorno vive in condizioni di estrema povertà. Questa misura economica ci permette di osservare che la popolazione in estrema povertà è diminuita nel tempo.

Il declino della povertà è dovuto principalmente alle azioni di governi come quello cinese e indiano, che hanno permesso a oltre trecento milioni di persone di guadagnare più di due dollari al giorno in poco meno di un decennio. In Cina, "nei 20 anni successivi al 1981, la percentuale di popolazione che vive in condizioni di estrema povertà è scesa da 53% a 8%". Ravallion, M. & Shaoua, C. (2007), p. 2. Lo sviluppo economico in termini globali non è solo innegabile, ma anche positivo. Tuttavia, molti indicatori mostrano una moltiplicazione del benessere che non sempre genera ricchezza antropologica.

"In particolare, la misurazione della povertà multidimensionale prende in considerazione tutte le dimensioni del benessere che possono essere rilevanti (compresi gli attributi non materiali come lo stato di salute e la partecipazione politica). Al contrario, un indice di povertà materiale limita la sua attenzione alle carenze funzionali che riguardano le condizioni di vita materiali".

Alcuni studi accademici sulla povertà

La povertà è il risultato della combinazione di una serie di elementi che sono stati attentamente studiati dal mondo accademico. Il Centro per lo Sviluppo Internazionale dell'Università di Harvard ha dimostrato che ci sono alcuni obiettivi considerati necessari per lo sviluppo delle nazioni e che, sebbene siano stati raggiunti, non hanno prodotto lo sviluppo atteso. Rodrik, D. (2007), pag. 23. Questi includono, ad esempio, l'urbanizzazione, l'istruzione, la tecnologia, il declino demografico, ecc.

Il livello di istruzione nel mondo, misurato in base alle ore di scolarizzazione, è aumentato, ma questo aumento non si è tradotto nello sviluppo previsto.

Allo stesso modo, il livello di urbanizzazione dei Paesi è aumentato, ma la crescita delle città e gli investimenti in progetti non agricoli non hanno portato lo sviluppo sociale desiderato.

Gli studi sulla povertà e sulla disuguaglianza ci permettono di capire che la complessità di questo problema è che si tratta di un dilemma circolare. Le persone meno sviluppate sono povere perché non sono istruite e perché sono meno urbane delle persone più ricche. Ma un popolo è povero perché non è istruito e perché non è istruito è povero. Allo stesso modo, un villaggio è povero perché è molto rurale e perché è molto rurale è povero. Cfr. Hausmann, R. & Hidalgo, C. (2013), p. 44.

Se si guarda al problema dal punto di vista del commercio, i Paesi poveri sono poveri perché producono poche cose e tutte quelle che producono sono prodotte anche dai Paesi ricchi. Al contrario, i Paesi ricchi sono ricchi perché producono molte cose e producono anche cose che non vengono prodotte altrove. Hausmann, R. & Klinger, B. (2007), pag. 3. In definitiva, attraverso i suoi studi sulla povertà, l'Accademia ci aiuta a capire che la povertà è un dilemma circolare: non ci sono orologiai perché non ci sono orologi, ma non ci sono orologi perché non ci sono orologiai.

In questi studi la povertà è un paradosso; da un lato le persone alla base della piramide rappresentano una grande opportunità di sviluppo. D'altra parte, nonostante sia una fonte di opportunità; poiché le persone più povere della società pagano sempre di più per alcuni servizi come l'assistenza sanitaria, i servizi finanziari, eccetera, i poveri non sono riusciti a svilupparsi.

Arricchire la parte inferiore della piramide avrebbe un impatto positivo sull'intero ecosistema economico, ma questo non è stato raggiunto e sembra essere molto importante in quanto "tra il 2010 e il 2025, la popolazione infantile dell'Africa subsahariana aumenterà di 130 milioni. Questa regione sarà anche la parte del mondo con il maggior numero di bambini sotto i 18 anni nel 2030. UNICEF (2014). Si prevede che la popolazione africana quadruplicherà entro il 2100. ONU (2015) e gli studi di Kayizzi-Mugerwa suggeriscono che il modo per affrontare adeguatamente la povertà in Africa è lo sviluppo inclusivo. Heshmati, A.; Rashidghalam, M. e Nilsson, P. (2019), pag. 38.

Numerosi studi cercano anche di stabilire delle correlazioni tra i diversi elementi e le regioni del pianeta. Ad esempio, una delle regioni meno sviluppate dell'India, il Bihar, ha 99 milioni di abitanti. L'area del Bihar è di quasi 94.000 chilometri quadrati. Il paradosso della povertà in Bihar è che il suo territorio è molto fertile e sembra facile ottenere una buona produzione agricola in questa zona. Tuttavia, è un'area molto povera dell'India. Kaplan, S. D. (2013), pag. 86.

Quando si prendono in considerazione altri elementi di sviluppo, si sa che la fonte della povertà in Bihar è il basso livello di urbanizzazione in quella parte del mondo. La capitale del Bihar, la città di Patna, ha poco più di 1,5 milioni di abitanti, solo l'1% della popolazione vive in una grande città. La correlazione tra bassa urbanizzazione e povertà è un fatto assodato. Il punto chiave da sottolineare è che in Bihar c'è poca urbanizzazione perché le persone non sono andate a lavorare nelle città, data la grande fertilità della terra. Ciò significa che, paradossalmente, il Bihar è così povero perché la terra è così fertile.

Il paradosso della povertà è quindi radicato nelle scelte umane. Al livello più elementare, l'uomo lavora quando la natura non gli fornisce tutto ciò di cui ha bisogno per sopravvivere. Quando la natura fornisce tutti gli elementi di base della sopravvivenza con il minimo sforzo, lo sviluppo umano è più difficile.

Gli studi sulla povertà sottolineano che la povertà è un problema che va oltre la scarsità di risorse economiche e che gli strumenti che sviluppano la società sono politici ed economici. Ma non lo fanno allo stesso modo, poiché gli strumenti economici sono diventati molto più forti di quelli politici quando si tratta dello sviluppo delle persone. Tuttavia, l'economia non è una scienza esatta, ma una scienza sociale, il che significa che in ogni processo economico deve essere preso in considerazione l'intervento della libertà umana.

La prospettiva della dottrina sociale della Chiesa

La povertà è un problema multiplo che richiede una comprensione completa dello sviluppo sociale. Allo stesso tempo, ha conseguenze antropologiche per ogni individuo, come lo sforzo della vita quotidiana, che dipende dal livello di sviluppo misurato in termini economici.

La complessità dei sistemi di sviluppo dà origine ad aree di povertà anche all'interno di nazioni e città sviluppate. Al di là delle regioni di marcata povertà, come il continente africano, questi fenomeni sono presenti in una forma o nell'altra in tutte le nazioni, e non è ancora stato possibile sradicarli. Coloro che considerano la povertà e l'ineguaglianza alla luce della tradizione giudaico-cristiana fanno una serie di distinzioni.

1-Il bene umano non si misura in termini di ricchezza, e quindi la persona che si comporta in modo giusto e conduce una vita buona non riceve necessariamente beni economici per il suo atteggiamento verso gli altri. L'obiettivo finale della comunità umana non è la ricchezza, ma il bene comune. Tuttavia, in realtà, il bene comune richiede un minimo di benessere insieme al rispetto della proprietà privata e alla destinazione universale dei beni. Cfr. Giovanni Paolo II (1991), n. 6.. Ma la povertà è un fatto umano indiscutibile che non siamo riusciti a superare completamente. Dal 1960 abbiamo speso più di 4,6 trilioni di dollari per sconfiggere la povertà, e non solo molti Paesi sono ancora poveri, ma ci sono 20 nazioni che oggi sono più povere di quanto lo fossero nel 1960. Christensen, C. M.; Ojomo, E. e Dillon, K. (2019), pagg. 13-14.

La conseguenza di ciò è che ci sono persone che scelgono liberamente di vivere una vita distaccata dai beni materiali, con l'aspirazione a una povertà soggettiva indipendentemente dalla quantità di beni posseduti. Questo è ciò che la tradizione della Chiesa chiama la virtù della povertà. Questa virtù è importante ai nostri giorni, poiché la rinuncia all'ostentazione dei propri beni contribuisce alla pace sociale, così come la sobrietà personale crea una cultura di vicinanza agli altri.

2. Dall'altro lato, c'è la povertà soggettiva, che è un male oggettivo e deve essere superata. C'è una seconda distinzione da fare qui, perché la povertà non è solo una realtà materiale. La povertà è un problema che implica modi di agire, esprimersi e pensare con conseguenze antropologiche e morali. C'è una povertà tradotta in termini di violenza, tossicodipendenza e alcolismo, che sono problemi oggettivi e si trovano negli atteggiamenti di alcuni individui che vivono in questo modo. Cfr. Giovanni Paolo II (1991), n. 57.. Questi problemi oggettivi si traducono in una mancanza di lavoro e di sviluppo economico. Ecco perché è possibile affermare che la povertà antropologica porta alla povertà materiale, ma non è sempre vero il contrario: la povertà materiale non porta necessariamente alla povertà antropologica.

Con questo intendo dire che ci sono molte famiglie con risorse economiche limitate che vivono, pensano e si esprimono all'interno di una serie di valori e beni culturali che permettono loro di vivere una buona vita. D'altra parte, quando la povertà morale o antropologica si accumula in una famiglia, ad esempio il disprezzo per le donne e i bambini, la mancanza di igiene e la mancanza di un senso trascendente della vita, si genererà anche la povertà economica.

3-Pensare la povertà come un insieme di elementi umani ci permette di stabilire la terza distinzione, che serve come quadro di riferimento per il nostro studio della povertà. Questa distinzione si riferisce all'esistenza di una povertà materiale oggettiva dalla quale è impossibile o molto difficile fuggire. Questa povertà è sproporzionata, poiché significa una privazione di tutti i beni materiali, può essere il risultato di una povertà antropologica tradotta in termini di corruzione, ma in ogni caso richiede una soluzione da parte della società. In caso di emergenze umanitarie, i poveri non possono aspettare, la società ha la responsabilità di aiutarli.

Se, invece, questa povertà materiale oggettiva emerge costantemente, può darsi che la corruzione del potere pubblico o della sfera economica sia la povertà antropologica che la Dottrina sociale della Chiesa denuncia. "Lo sviluppo di tutte le persone porta alla preoccupazione di superare la povertà, di stabilire un commercio internazionale equo e di essere sensibili alle limitazioni della legge e della sua applicazione in alcuni Paesi, e ad un atteggiamento fermo nella lotta alla corruzione. Melé, D. (2015), p. 132. La frase più citata di Papa Francesco esprime una sproporzione di interessi che mette il benessere al di sopra della persona in modo grafico. "Non può essere che non faccia notizia che una persona anziana muoia di freddo in una situazione di strada e che un calo di due punti nel mercato azionario sia una notizia. Questa è l'esclusione". Francesco I (2013), n. 53.

In breve, il Il pensiero sociale cristiano permette per stabilire alcune distinzioni: la povertà può essere intesa come una virtù, c'è una povertà esistenziale soggettiva; spirituale, culturale, eccetera; che genera la povertà materiale e, infine, la povertà materiale oggettiva deve essere risolta immediatamente se è urgente, oppure, se non è urgente, deve essere affrontata in una serie di dimensioni che non sono solo materiali, poiché la povertà non è solo un fatto economico ma una realtà antropologica. Una volta stabilite queste sfumature, possiamo considerare il modo in cui la prospettiva della Dottrina sociale della Chiesa ci porta a pensare alla povertà in termini umani.

Una via d'uscita dalla povertà 

La Dottrina sociale della Chiesa illumina i problemi sociali alla luce della fede, e questo avviene in termini personali. Papa Francesco insegna che quando una famiglia si accorge che i figli sono pieni di problemi, può decidere di far lavorare uno dei coniugi part-time per prendersi cura di loro. Se questa famiglia decide di fare questo passo, non sarà certamente una famiglia più ricca, perché uno dei due guadagnerà di meno, ma sarà una famiglia migliore, poiché i figli saranno seguiti meglio e avranno più tempo da uno dei genitori. Se questo è ragionevole per una famiglia, quando nella società in generale vediamo così tante persone con gravi problemi, alcolismo, violenza, dipendenza da droghe, dipendenza da videogiochi, eccetera, sembrerebbe anche ragionevole che alcune persone abbiano meno risorse economiche per generare ricchezza antropologica dove non ce n'è.

Papa Benedetto XVI ha alluso a questo quando ha affermato che "la 'città dell'uomo' non è promossa solo da relazioni di diritti e doveri, ma, prima di tutto, da relazioni di gratuità, misericordia e comunione". Benedetto XVI (2007), n. 6.

In questo senso, l'insegnamento sociale della Chiesa ricorda ai leader della sfera politica ed economica della società che hanno una chiamata specifica a sviluppare la società. "Nei disegni di Dio, ogni uomo è chiamato a promuovere il proprio progresso, perché la vita di ogni uomo è una vocazione data da Dio per una missione specifica". Paolo VI, (1967), p. 15. E quindi potremmo affermare che parte del compito dell'imprenditore è quello di coltivare la dimensione spirituale dei suoi lavoratori e che uno dei più grandi atti di carità che un imprenditore può vivere è quello di generare posti di lavoro. "L'imprenditoria, che è una nobile vocazione volta a produrre ricchezza e a migliorare il mondo per tutti, può essere un modo molto proficuo di promuovere la regione in cui si creano le imprese, soprattutto se si comprende che la creazione di posti di lavoro è una parte inevitabile del loro servizio al bene comune". Francesco I (2015), n. 129.

La dimensione spirituale non significa necessariamente una dimensione religiosa, non si tratta di trasformare l'azienda in un centro di evangelizzazione, ma di permettere ai dipendenti di aprirsi alla trascendenza, di considerare la vita e la morte, di sapere che il lavoro umano non è mai semplicemente un atto materiale, ma che ogni dipendente lascia una traccia del proprio essere in ciò che fa parte della sua umanità. Ne consegue che alla base della comprensione dello sviluppo c'è anche il significato della nostra azione sociale. E ci sono tre prospettive diverse, frutto di una comprensione più o meno corretta della trascendenza dell'uomo, per quanto riguarda la società.

Provvidenzialismo e rassegnazione. 

Alcune religioni spingono le persone verso una certa indifferenza nei confronti dei problemi sociali. Sia perché sembrerebbe troppo complesso aiutare gli altri, sia perché, per coloro che credono, la povertà è il risultato di una scelta divina e alla fine non si potrà rimediare.

Questo invito alla rassegnazione di fronte ai problemi sociali non è coerente con la fede cristiana. Per secoli la fede della Chiesa ha insegnato che "nulla nel mondo avviene senza causa; la disposizione naturale delle cose non è irrazionale, ma è ordinata a un fine determinato". (v. 7: L'uomo è nato per lavorare, l'uccello è nato per volare; scrive Tommaso d'Aquino). Il fatto che le cose naturali esistano in vista di un fine è l'argomento più forte per dimostrare che il mondo è governato dalla provvidenza divina". Anziani, L. (2008), pag. 67. Di conseguenza, ogni individuo deve sviluppare i propri talenti nel miglior modo possibile.

Materialismo 

Una seconda prospettiva ritiene che la religione non abbia alcuna relazione con il sociale. I suoi esponenti sostengono che le credenze religiose delle persone sono in realtà un fatto privato che non ha alcuna relazione con la sfera pubblica, politica o economica. In questo senso, ogni persona può credere a ciò che sceglie di credere, purché rispetti gli obblighi legali e abbia un senso professionale nel suo lavoro.

Esistono già molti studi psicologici e psichiatrici che dimostrano l'importanza della persona del people manager. Chi, attraverso la propria professione o il proprio lavoro, ha il compito di formare altre persone, sa che sono le relazioni tra le persone a consentire la coesione sociale e lo sviluppo. Cfr. Armenta, A. (2018).

Aristotele pensava che queste relazioni umane fossero governate dalla politica. E ha osservato che la politica può essere compresa in due modi principali. Da un lato, l'arte della politica era compito dei diversi partiti che potevano dialogare e confrontarsi per il miglior funzionamento della polis. D'altra parte, la politica deve cercare il bene comune e questo ruolo della politica non è un'arte, ma la parte più essenziale del compito politico. Quel bene comune non era altro che il bene dell'anima proiettato nella realtà sociale. Pertanto, per Aristotele, la politica era l'arte del possibile e apparteneva alla metafisica. Allo studio di ciò che è al di là di ciò che è osservabile e misurabile dai sensi.

In questa tradizione aristotelica troviamo il pensiero sociale dei cristiani, che rispetta la piena libertà di azione politica e richiama una seria responsabilità per il bene dell'anima, che non è mai un bene isolato, ma fa parte di un essere con gli altri. Certo, l'uomo può organizzare la terra senza Dio, ma "in fondo, senza Dio non può che organizzarla contro l'uomo". L'umanesimo esclusivo è un umanesimo disumano". Paolo VI (1967), n. 42.

Umanesimo integrale

Infine, è possibile considerare una partnership tra l'opera del Creatore e le capacità delle creature. Infatti, la fede che illumina le relazioni sociali ci permette di guardare più profondamente l'essere umano. Questa prospettiva permette di capire che tutti gli esseri umani hanno pari dignità, indipendentemente dalla razza, dal sesso o dallo status sociale. Pertanto, è possibile rispettare e rispettarsi, collaborare e conoscere tutte le persone.

 Ma in questa prospettiva c'è anche il desiderio di andare oltre l'immediato necessario. Chi ha la responsabilità di una persona dovrà lavorare in base alle caratteristiche del suo impegno: chi ha una moglie o un marito, chi ha un figlio o un padre o una madre da accudire, chi acquisisce una responsabilità verso un'altra persona a causa di una promessa o di una convinzione esistenziale, ecc.

Inoltre, ci saranno coloro che si assumono una responsabilità più ampia, con un numero maggiore di persone o in situazioni che richiedono un'attenzione particolare. Questo è il caso, ad esempio, di un governante, di un chirurgo o anche di un imprenditore. La comprensione della pari dignità delle persone, del loro potenziale di crescita, della fiducia che meritano come collaboratori, porterà il leader dell'organizzazione a cercare di dare più tempo e talento all'organizzazione che rappresenta.

Qualcosa di simile potrebbe essere pensato per coloro che avviano organizzazioni globali, dove non si tratta solo di un gruppo di collaboratori con obiettivi comuni, di solito economici, ma di persone che condividono le stesse convinzioni. I creatori dei movimenti politici, delle organizzazioni no-profit e delle mobilitazioni dei cittadini possono essere guidati da interessi che vanno oltre l'immediato. La gradualità dell'impegno sociale è guidata dalla fede dei cristiani, è un impulso trasversale.

La prospettiva cristiana sulla povertà

In breve, il progresso sociale è un percorso naturale di perfezione per l'uomo. Ma, in realtà, questo progresso non si realizza in tutti gli uomini. A volte non è sufficiente vivere da brave persone, ma è anche necessario avere strutture sociali giuste. L'uomo "è condizionato dalla struttura sociale in cui vive, dall'educazione ricevuta e dall'ambiente in cui vive". Questi elementi possono facilitare o ostacolare il suo vivere secondo la verità. Le decisioni, con cui si forma un ambiente umano, possono creare strutture concrete di peccato, ostacolando la piena realizzazione di coloro che sono oppressi in vari modi da esse. Demolire tali strutture e sostituirle con forme più autentiche di convivenza è un compito che richiede coraggio e pazienza". Giovanni Paolo II (1991), n. 38.

E questa osservazione dà origine a una considerazione della povertà all'interno di queste due possibilità: la povertà sorge quando gli individui non praticano ciò che li rende eccellenti, la vita virtuosa o il bene; d'altra parte, la povertà si riscontra soprattutto quando non ci sono strutture sociali giuste. Entrambe le prospettive portano a una divisione in termini di cause della povertà.

Molte persone pensano che i poveri siano tali perché non lavorano abbastanza. Si tratta, a loro avviso, di un problema morale. E quindi, alla fine, per coloro che la pensano in questo modo, la povertà è cercata dai poveri.

Al contrario, ci sono molti altri che credono che la povertà abbia la sua origine non principalmente nella virtù degli individui, ma nelle condizioni sociali in cui essi vivono. Sembrerebbe che le persone con una grande capacità di sforzo siano costrette dalle condizioni a fare ciò che possono per sopravvivere. In questo secondo caso, la povertà è una condizione esistenziale sfortunata.

Queste prospettive di comprensione portano a diverse considerazioni sociali. Coloro che pensano che i poveri siano poveri perché hanno scelto di esserlo, non vedono la povertà come una loro responsabilità, perché i poveri hanno scelto di vivere in quel modo. Forse non è una scelta consapevole, forse manca l'informazione, l'istruzione o la virtù, ma alla fine della giornata sono le scelte personali che portano ogni persona alla povertà. Chi, invece, pensa che i poveri siano poveri perché la struttura sociale li mantiene tali, vuole fare di più per risolvere questa situazione, poiché è una condizione in cui i poveri nascono e non possono liberarsi.

 Le strutture sociali non si identificano con le convinzioni personali. Per acquisire una convinzione, è necessario pensare se ciò che viene vissuto, espresso o pensato in una determinata società sia giusto, equo o ottimale. E farlo significa ripensare al significato del perché si dice e si fa ciò che si vive effettivamente in una determinata società.

Un'ampia percentuale di cittadini statunitensi ritiene che i poveri smetterebbero di essere tali se lavorassero di più. D'altra parte, un'ampia percentuale di cittadini francesi ritiene che la povertà sia il risultato della disfunzione istituzionale dello Stato. Coloro che credono che l'intervento dello Stato nella politica monetaria, inflazionistica e fiscale sia la causa principale della povertà, forse hanno ragione.

La prospettiva della Chiesa ha più a che fare con le convinzioni delle persone che con le strutture sociali. Per la prospettiva della Dottrina sociale della Chiesa che stiamo cercando di seguire, è più importante il modo in cui guardiamo alla povertà che la povertà stessa. Infatti, se si pensa che la povertà sia colpa dei poveri, non si ha alcuna responsabilità per questo grave problema sociale. Al contrario, se pensa che la povertà sia una realtà sociale derivante da strutture ingiuste, allora è responsabilità di tutti fare qualcosa per cambiare questa condizione umana.

Non bisogna dimenticare che la povertà è una povertà antropologica, non solo materiale. E che questa povertà antropologica può essere risolta da entrambi gli elementi, la bontà delle persone e la giustizia delle strutture. Tutti gli individui hanno una certa povertà antropologica ed è compito di ognuno considerare i mezzi necessari per cambiare, per fare qualcosa. È quando questo compito di conversione sociale viene ignorato che cadiamo nell'individualismo, nell'indifferenza.

Questo è ciò che Papa Francesco ha denunciato di recente, quando ha detto che ai nostri giorni "l'essere umano in sé è considerato come un bene di consumo, da usare e poi buttare via". Abbiamo avviato una cultura dell'usa e getta che, inoltre, viene promossa. Non si tratta più semplicemente del fenomeno dello sfruttamento e dell'oppressione, ma di qualcosa di nuovo: l'esclusione colpisce le radici stesse dell'appartenenza alla società in cui si vive, perché non si è più in basso, alla periferia o impotenti, ma all'esterno. Gli esclusi non sono "sfruttati", ma rifiuti, "avanzi". Francesco I (2013), n. 53.

La povertà e le sue soluzioni

Se finora abbiamo parlato di prospettive di comprensione, bisogna anche sottolineare che non è sufficiente comprendere i problemi del mondo, ma è necessario mettere in atto i mezzi per risolverli. La vita buona, la morale insegnata dalla Dottrina sociale della Chiesa, non è una comprensione più profonda delle realtà sociali, ma una guida per trasformare la vita quotidiana in una vita con un significato trascendente che va oltre.

Sarebbe opportuno riflettere sul perché la povertà non sia stata risolta, se la tecnologia è progredita così tanto negli ultimi decenni. Si capisce che lo sviluppo dei popoli ha un metodo che è stato ben studiato dalla scienza economica e politica. Alla luce della difficoltà che alcune regioni della terra devono sviluppare, potremmo considerare ciò che Karl Popper ha osservato: "non c'è limite al numero di osservazioni di cigni bianchi, per dimostrare la teoria che tutti i cigni sono bianchi". Ma basta osservare un solo cigno nero per smentire questa teoria". Popper, K. (1954), p. 101

La maggior parte delle regioni della Terra ha intrapreso questo percorso di sviluppo, ma non tutte ci sono riuscite. Questo potrebbe forse significare, parafrasando Popper, che l'osservazione dello sviluppo in un gran numero di nazioni non garantisce che sia l'unica via da seguire per lo sviluppo, poiché ci sono regioni della terra in cui non ha funzionato.

Né il fatto che sia stato trovato un cigno nero tra i molti cigni bianchi che sono stati osservati significa che i cigni bianchi non fossero realmente cigni neri. Per questo motivo Hausmann sostiene che sarebbe sbagliato giudicare le teorie dello sviluppo sbagliate solo perché alcune aree della terra non hanno raggiunto il progresso. "L'enorme differenza di reddito tra Paesi poveri e ricchi è espressione della grande differenza di conoscenza accumulata dalle nazioni". Hausmann,R. & Hidalgo, C. (2013), p. 7.

La Dottrina sociale della Chiesa, da parte sua, non condanna i sistemi economici in termini generali, ma cerca di capire il significato dato a tali sistemi. Alla domanda se il capitalismo sia il miglior sistema economico per la prosperità umana, Giovanni Paolo II ha affermato: "Se per 'capitalismo' si intende un sistema economico che riconosce il ruolo fondamentale e positivo dell'impresa, del mercato, della proprietà privata e della conseguente responsabilità per i mezzi di produzione, della libera creatività umana nel settore economico, la risposta è certamente positiva, anche se sarebbe forse più appropriato parlare di 'economia d'impresa', 'economia di mercato' o semplicemente 'economia libera'. Ma se per 'capitalismo' intendiamo un sistema in cui la libertà nella sfera economica non è inquadrata in un solido contesto giuridico che la mette al servizio della libertà umana integrale e la considera come una dimensione particolare di questa libertà, il cui centro è etico e religioso, allora la risposta è assolutamente negativa". Giovanni Paolo II, (1991) Centesimus Annus, 42)

Per queste stesse ragioni, i pastori della Chiesa non descrivono un sistema economico come immorale, né si esprimono contro politiche pubbliche complesse senza prima definire il significato della loro preoccupazione. I documenti scritti dai pontefici potrebbero essere paragonati a una denuncia pubblica fatta da qualcuno con un profondo senso di umanità. In parole più semplici, sarebbe come un padre che nota il dolore del figlio e alza la voce, ma logicamente quel padre porta il figlio da un medico specialista, non cerca di curarlo personalmente. Lasciando il nostro esempio, la Dottrina sociale della Chiesa non indica soluzioni concrete, ha semplicemente la missione di ricordarci che non tutto va bene, che dobbiamo pensare a come superare l'esclusione sociale, senza dare soluzioni specifiche a problemi che sono aperti alle opinioni.

Teorie dello sviluppo sociale

Alcune teorie dello sviluppo sociale sono andate oltre l'idea che l'accumulo di beni economici sia sufficiente per sviluppare una regione. Robert Solow, ad esempio, ci ricorda che la combinazione di capitale (inteso come elementi necessari alla produzione), lavoratori e una certa quantità di conoscenza sociale rende possibile lo sviluppo. Solow, R. (1956), p. 67. Hausmann e Hidalgo, prendendo come base il pensiero di Solow, propongono una nuova teoria dello sviluppo sociale incentrata sull'individuo e sulla sua capacità di interagire con gli altri. "La quantità di conoscenza contenuta in una società, in ogni caso, non dipende principalmente dalla quantità di conoscenza di ciascun individuo. Invece, dipende dalla diversità delle conoscenze tra molti individui e dalla loro capacità di combinare queste conoscenze e di farne uso, attraverso reti complesse di interazione". Hausmann,R. & Hidalgo, C. (2013), p. 15.

In primo luogo, questa teoria sottolinea giustamente che il capitale non è un'accumulazione monetaria, ma la creazione di strumenti che facilitano la produzione. L'infrastruttura che rende possibile il trasporto, i macchinari che facilitano il lavoro nei campi e così via. Allo stesso tempo, si ricordi che un lavoratore non produce il doppio perché può far funzionare due macchine. Nello sviluppo c'è sempre un importante fattore umano che non può essere ignorato.

Probabilmente il fattore più complesso di questa teoria è quello della conoscenza. E questo si divide in tre modi di intendere la conoscenza. In primo luogo, la conoscenza è negli strumenti. Un telefono cellulare o un trattore contengono conoscenze di ingegneria, analisi dei materiali, design grafico e calcolo strutturale. Inoltre, per realizzare questi strumenti, era necessario avere una grande conoscenza della fisica, dell'ingegneria elettrica e meccanica e così via. Ma l'uso di un telefono cellulare o di un trattore non richiede tanta scienza, né tanto meno il loro funzionamento. Quindi gli strumenti stessi accumulano molta conoscenza, almeno per quanto riguarda la conoscenza intesa secondo questa teoria dello sviluppo.

La soluzione alla povertà non consiste semplicemente nel portare strumenti dove non ce ne sono. Si potrebbe ipotizzare che non tutte le persone sappiano usare gli strumenti, ma anche che questi strumenti abbiano bisogno di altri strumenti per funzionare. L'utilizzo di un trattore implica l'esistenza di stazioni di servizio, officine per la riparazione dei trattori, aziende che vendono ruote e pezzi di ricambio, strade per il trasporto dei trattori e così via. Senza un'ampia gamma di servizi che consentono al trattore di funzionare, non sarà in grado di generare ricchezza.

Si può quindi supporre che gli strumenti richiedano una certa conoscenza per essere operativi. Sarebbe quindi sufficiente avvisare i nuovi utenti degli strumenti su come maneggiarli e su quali elementi sono necessari per il loro corretto utilizzo. Hausmann ci ricorda che la conoscenza si trova in queste istruzioni per l'uso degli strumenti, ciò che lui chiama la conoscenza come codice.

In effetti, oggi la maggior parte, se non tutti, i codici per l'utilizzo degli strumenti comunemente disponibili per la società sono disponibili grazie a Internet. Tuttavia, nonostante il numero di codici disponibili, la povertà non è stata superata in modo generalizzato.

La teoria dello sviluppo sociale di Hausmann, basata sulla conoscenza umana, non presuppone che la povertà venga alleviata semplicemente spostando strumenti e codici in regioni del pianeta dove non ci sono. Il motivo è che quando una persona ha un'esigenza, non agisce utilizzando personalmente gli strumenti disponibili, anche se è possibile imparare i codici per utilizzare tali strumenti. L'esempio che illustra questa realtà è quello di una persona con un mal di denti, che invece di acquistare strumenti dentali e imparare come estrarre un dente su Internet, si reca dal dentista. Cfr. Hausmann,R. & Hidalgo, C. (2013), p. 15.

Per questi economisti, la conoscenza si accumula quindi anche negli esperti che padroneggiano gli strumenti e i codici. La società, quando ha accumulato un'esperienza sufficiente, raggiunge lo sviluppo grazie all'interazione tra i diversi esperti. Purtroppo, i Paesi sottosviluppati sprofondano nella povertà non solo perché mancano strumenti e codici, ma soprattutto perché coloro che riescono a diventare esperti in qualche campo della conoscenza umana, in genere fanno la loro esperienza al di fuori delle regioni povere e non vi fanno ritorno.

È facile spostare strumenti e codici in aree in cui non c'è sviluppo, ma è molto difficile spostare esperti in regioni in via di sviluppo, perché questa decisione è frutto della libertà umana. La conclusione di questa teoria è chiara: "Non ha senso passare la vita a imparare come fare tutto". Poiché è difficile da trasferire, la conoscenza tacita è ciò che limita il processo di crescita e sviluppo. Alla fine, le differenze di prosperità sono legate alla quantità di conoscenza tacita che le società possiedono". Hausmann,R. & Hidalgo, C. (2013), p. 16.

Il campo d'azione speciale dei credenti. Per Hausmann, un esperto non è qualcuno che conosce concettualmente molte cose, ma qualcuno che è in grado di mettere in pratica l'esperienza accumulata attraverso la destrezza degli strumenti e dei codici che sviluppano la società. Essere un esperto non significa possedere molte conoscenze sulla realtà, ma agire in essa con facilità e padroneggiarla.

Daniel Goleman (2008) afferma che gli esseri umani operano per la maggior parte del tempo con un'intelligenza operativa automatica, mentre solo in alcuni momenti della giornata è necessario prestare particolare attenzione a un'attività specifica. Una società esperta è una società che opera abitualmente con questa intelligenza automatica, poiché i suoi membri possiedono la virtù dello sviluppo in modo acquisito. Aristotele e Tommaso d'Aquino affermerebbero che una società virtuosa è quella che svolge il suo lavoro quotidiano con buone abitudini operative, e il bene comune politico è l'acquisizione delle virtù che ci permettono di vivere in una buona comunità umana.

Joshua Greene, da parte sua, riconosce che il cervello umano elabora la sua conoscenza come una macchina fotografica che generalmente cattura la realtà in modalità panoramica. Tuttavia, in alcuni momenti, è possibile adattare l'uso del cervello come nella modalità manuale di una fotocamera, per mettere a fuoco un soggetto specifico e registrarlo in modo speciale. Per questo psicologo, quando il cervello opera abitualmente in conformità con ciò che è meglio per la società, si ottiene una società intelligente, abituata allo sviluppo.

"Come le impostazioni automatiche di una fotocamera, le emozioni producono un comportamento che è generalmente adattivo, senza la necessità di pensare coscientemente a cosa fare. E anche come le impostazioni automatiche di una fotocamera, la progettazione delle risposte emotive; il modo in cui individuano gli input dall'ambiente come modi di comportarsi; incorporano le lezioni dell'esperienza passata". Greene, J. (2013), pp. 134-135.

Se queste teorie, che hanno origine dal funzionamento del cervello umano e dal comportamento sociale osservabile, sono corrette, allora potremmo dire che un tennista esperto non sa giocare a tennis. Oppure, che è un esperto di tennis, ma che sarebbe molto difficile per lui spiegare esattamente quali muscoli deve muovere quando osserva la palla che si avvicina a lui a una determinata velocità. Sarebbe anche molto difficile spiegare l'entità della forza con cui dovrebbe colpire la palla e l'inclinazione della racchetta in una determinata situazione angolare, e così via. La conoscenza esperta non è la comprensione, ma piuttosto l'abilità acquisita di eseguire prestazioni eccellenti su base regolare.

Per lo stesso motivo, non sarebbe possibile imparare a praticare uno sport ascoltando le istruzioni teoriche di un esperto. Per praticare uno sport in modo eccellente, il modo giusto è allenarsi con un esperto, vivere con lui, muoversi con lui. Ma gli esperti non sono facilmente alla portata dei non esperti; la loro motivazione è quella di accompagnare altri esperti dello stesso settore nella loro professione. Papa Francesco cattura questa idea profonda con parole semplici, quando afferma che nel fare l'elemosina non basta lanciare la moneta, ma bisogna toccare la mano e guardare negli occhi. "Dobbiamo sapere come incontrarci. Dobbiamo costruire, creare, edificare una cultura dell'incontro". Francesco I (2013).

Stabilire un dialogo tra chi è esperto e chi non lo è è un compito fondamentale dei credenti, che siano esperti o meno. L'interazione sociale è ciò che sviluppa il mondo e, per realizzarla, non basta una semplice logica economica o politica; è sempre necessaria una prospettiva pienamente umana, che è propria della Dottrina sociale della Chiesa e di coloro che prevedono la possibilità di un'azione concreta davanti a Dio in questo mondo.

L'interazione umana e il know-how sociale

I fedeli della Chiesa sanno che devono essere pronti ad essere esperti in umanità e a collaborare con tutti per costruire un mondo più umano. Questa interazione sociale è facilitata quando ogni persona svolge il proprio compito al servizio degli altri. Non si tratta di far fare a tutti lo stesso lavoro, ma di imparare a fare qualcosa di diverso. Cfr. Hausmann,R. & Hidalgo, C. (2013), p. 15.

Quando Vasco de Quiroga evangelizzò le popolazioni indigene di una regione del Michoacán in Messico, insegnò agli abitanti dei piccoli villaggi una professione specifica. Secondo la sua idea, era importante che ogni villaggio facesse qualcosa di diverso dagli altri, per facilitare il commercio, lo scambio di beni e conoscenze e, in definitiva, lo sviluppo. In questo modo, alcuni villaggi come Paracho sono conosciuti per le chitarre, altri per i cappelli o per la produzione di bestiame, ecc. Ogni villaggio sviluppò una professione diversa che permise loro di commerciare con le altre popolazioni indigene della zona.

Nelle società più rudimentali, ogni persona sa fare molte cose: cacciare animali, pescare, costruire slitte, costruire case, accendere fuochi, ecc. Nelle società più avanzate, invece, ogni persona sa fare meno cose: scrivere libri, insegnare una materia, lavorare nell'edilizia e così via. La differenza è che le persone nelle società più sviluppate sanno fare meno cose, perché nelle società ricche ci sono più persone che sanno fare le cose in modo diverso. La conoscenza che si trova nell'"essere esperti" delle persone non significa che ogni persona sa come fare più cose, ma che ogni persona sa come fare ciò che fa in modo diverso.

Sia nelle società ricche che in quelle più povere, la frutta viene venduta. Ma nelle società povere una sola persona pianta, raccoglie, innaffia e raccoglie i frutti, poi li porta al mercato e li vende. Nell'intero processo di vendita della frutta in una società rudimentale c'è una persona che agisce. E può fare ciò che può. Al contrario, in una società sviluppata la vendita di frutta coinvolge un gruppo di esperti che piantano, un altro gruppo di esperti che confezionano la frutta per la vendita, un altro gruppo di persone che trasportano la frutta in punti vendita specializzati. Nella società sviluppata, la vendita di frutta implica l'interazione di un gran numero di esperti che non sanno come fare quello che fanno gli altri, ma che sanno come farlo in modo diverso. Di conseguenza, nella società sviluppata l'efficienza della vendita di frutta è moltiplicata dall'accumulo di un grande "know-how sociale".

Quando si pensa che una società possa svilupparsi aumentando il numero di persone che fanno le stesse cose, come ad esempio in un impianto di produzione tessile dove ogni dipendente fa lo stesso lavoro degli altri, non c'è sviluppo. Lo sviluppo si ottiene quando ogni individuo produce un bene diverso da quello prodotto dagli altri, e soprattutto quando il bene individuale aggiunge al bene collettivo l'esperienza dell'eccellenza.

In questo modo, un maggiore sviluppo personale significa allo stesso tempo un maggiore sviluppo della comunità umana. Una delle immagini più chiare per raggiungere questo obiettivo è quella di un'orchestra, dove l'eccellenza dei singoli musicisti aumenta l'eccellenza dell'orchestra e la reputazione dell'orchestra è una fonte di sicurezza e soddisfazione per i singoli musicisti. Si potrebbero fare anche altri esempi, l'università e i suoi professori, un ospedale e i suoi medici, ecc. In realtà, si tratta di quella profonda definizione del bene comune data secoli fa da Tommaso d'Aquino, che può essere riassunta come "l'ordine che emerge nella comunità come risultato dell'instaurazione nella moltitudine della vita virtuosa e della preminenza della vita contemplativa". Raffo Magnasco, B. (1949), pag. 2026.

La Dottrina sociale della Chiesa invita ogni individuo a sviluppare la società come una chiamata divina. Ma questo sviluppo non si ottiene con la sola azione strumentale, ma solo quando ogni persona si impegna nel suo sviluppo personale al servizio del bene comune. Non si tratta di creare società sempre più efficienti, ma di favorire spazi di interazione e coesistenza con gli esperti; questa è la prospettiva più essenzialmente umana dello sviluppo. La povertà economica, frutto della povertà morale, ha il suo punto di arrivo nell'incontro sincero tra le persone.