Pobreza material e antropológica

Pobreza material e antropológica

Uma abordagem a partir da doutrina da Igreja

O Doutrina Social da Igreja é um ensino vivido por milhões de pessoas e que lida com problemas actuais. Esta teoria social trata "das coisas que, sendo incorporadas na Tradição, se tornam antigas, oferecendo assim ocasiões e material para o seu enriquecimento, e a vida de fé é também parte da frutuosa actividade de milhões e milhões de pessoas, que se têm esforçado por se inspirar no magistério social para o seu próprio compromisso com o mundo". João Paulo II (1991), p. 3

Estes ensinamentos contêm "a ciência moral que é feita à luz da razão e da fé sobre a vida do homem na sociedade". Bellocq, A. (2012), p. 341 Estes ensinamentos não pretendem indicar os instrumentos específicos para organizar a sociedade, que são geralmente instrumentos políticos ou económicos, mas esta reflexão pode de facto ajudar aqueles cuja missão é proteger o bem comum na esfera política ou económica. Especificamente, esta ajuda pode ser delineada como um quadro conceptual dentro de uma tradição que responde ao que é mais essencialmente humano. Neste estudo vamos tomar a Doutrina Social da Igreja como uma base filosófica para o estudo da pobreza uma vez que, como estudos recentes sobre este problema afirmam, "na tarefa prática de identificar e medir a pobreza numa sociedade, podem ser escolhidos métodos muito diferentes, onde a filosofia social que está subjacente a estas escolhas se torna aparente. Pode ser uma das filosofias éticas ou uma das abordagens que tenho discutido, ou uma combinação delas". Asselin, L. M. (2009), p. 190.

Os autores escolhidos para a nossa reflexão têm em comum a sua atenção à dignidade da pessoa como uma solução para a pobreza. Escolhemo-los porque a Doutrina Social da Igreja partilha esta atenção e também reconhece que muitos dos conceitos que nos permitem forjar leis e contratos socioeconómicos provêm de uma tradição anterior à ciência económica ou mesmo à política nos seus termos actuais. O significado de "pessoa", "sociedade", "bem comum", etc., que nos levam a elaborar uma jurisdição específica e a estabelecer um Estado de direito, fazem parte do património comum da humanidade. Estes termos têm sido cuidadosamente guardados pelas diferentes tradições religiosas dos povos e, no Ocidente, é a tradição judaico-cristã que os tem preservado.

A tradição religiosa que está na base da civilização ocidental tem sido confrontada ao longo dos séculos com outras fontes que a têm enriquecido. Especificamente, com a lei romana e a reflexão filosófica grega. A civilização ocidental não se identifica com a religião cristã, embora também não seja mutuamente oposta ou limitada. A unidade entre acreditar e trabalhar, servir a Deus e à nação, rezar e promover o desenvolvimento está, em qualquer caso, na pessoa que é quem age, trabalha e se relaciona com os outros na sociedade. Por esta razão, o pensamento social cristão tem em conta tanto a razão como a fé com uma atenção especial à dignidade da pessoa humana.

Os indivíduos agem de acordo com as suas convicções e entre estas, a religião constitui um modelo de acção que os molda como seres humanos. Portanto, os crentes numa religião específica pensam na realidade social de forma diferente dos crentes noutras religiões. E isto pode levar a algumas diferenças na sua compreensão da realidade. Por esta razão, os Pontífices Romanos recordaram aos fiéis da Igreja que, por um lado, a análise da sociedade faz parte de uma série de questões não contidas na revelação cristã. Cada crente pode formar as suas próprias opiniões sobre a melhor forma de organizar a sociedade, mesmo que elas não coincidam com as opiniões dos outros. Mas, por outro lado, existem algumas perspectivas sociais que estão mais em sintonia com a tradição teológica da Igreja. A visão social mais de acordo com a revelação cristã é aquela que leva em consideração a vida humana entendida no seu sentido pleno e total. Paulo VI expressou esta ideia com estas palavras: "o desenvolvimento não pode ser reduzido a um mero crescimento económico. Para ser autêntico, deve ser integral, ou seja, deve promover todos os homens e o homem inteiro". Paulo VI (1967), n. 14.

O pobreza é uma realidade social que interessa à Doutrina Social da Igreja, uma vez que significa condições de vida específicas para aqueles que não têm bem-estar material e uma série de elementos necessários para viverem uma vida digna. Contudo, como se trata de uma questão social, há espaço para diferentes visões que exigem numerosos esforços nas esferas política e económica e no pensamento social do povo. Como se trata de um problema complexo, estão envolvidas diferentes perspectivas: sociológica, estatística, económica, etc. A nossa perspectiva específica é a da Doutrina Social da Igreja e daqueles que partilham esta centralidade da pessoa humana. Para este efeito, recorremos a numerosas fontes que, embora não tendo o mesmo grau de profundidade científica, acrescentam, no entanto, um certo valor a esta perspectiva.

Tendo indicado o quadro de referência, é útil para definir o problema. "A pobreza consiste em qualquer forma de desigualdade, que é uma fonte de exclusão social, na distribuição das condições de vida essenciais à dignidade humana. Estas condições de vida correspondem às capacidades dos indivíduos, famílias e comunidades para satisfazerem as suas necessidades básicas nas seguintes dimensões: salários, educação, saúde, nutrição e alimentação, saúde e água potável, trabalho e emprego, casa e ambiente de vida, acesso aos meios de produção, acesso ao mercado e finalmente participação comunitária e paz social". Asselin, L. M. (2009), p. 3.

"A literatura actual, e também os ensinamentos da Igreja". Cf. Francisco I (2015b)Desigualdade, eles falam de desigualdade e não de desigualdade para sublinhar a existência de uma desigualdade injusta. Os seres humanos são naturalmente desiguais, uma vez que têm talentos e capacidades diferentes, mas a palavra desigualdade refere-se a uma desigualdade que não é o resultado das condições naturais do homem, mas que foi de alguma forma injustamente imposta ao seu modo de vida. É a esta desigualdade injusta que Asselin se refere quando define a pobreza como um problema multidimensional.

A resposta política

Nos nossos dias e na nossa idade, vemos facilmente sociedades pobres. Estas são as situações existenciais de pessoas individuais que têm poucos meios materiais à sua disposição e poucas oportunidades de desenvolvimento económico, político, cultural e por vezes até espiritual. Ao longo dos anos, a pobreza tem vindo a diminuir gradualmente à medida que o mundo mostra um crescimento económico notável. Mas é inegável que a multiplicação da riqueza não ocorre da mesma forma entre todos os cidadãos.

As Nações Unidas estabeleceram o objectivo de eliminar a pobreza, estabelecendo Objectivos de Desenvolvimento do Milénio de 2000 a 2015, a fim de alcançar o desenvolvimento das pessoas mais desfavorecidas. Estes Objectivos de Desenvolvimento do Milénio (Objectivos de Desenvolvimento do Milénio) foram acrescentados vários novos objectivos, lidando com políticas públicas que são também de interesse para as nações mais desenvolvidas. Este conjunto de objectivos é chamado de Objectivos de Desenvolvimento Sustentável (Objectivos de Desenvolvimento Sustentável) e foram concebidos para serem implementados de 2015 a 2030.

Muitas das políticas públicas implementadas pelos Objectivos de Desenvolvimento do Milénio de 2000 a 2015 destacaram os problemas de desenvolvimento nas nações pobres. E, portanto, o esforço económico das nações centrou-se na resolução destas deficiências: educação, serviços médicos e de higiene, atenção à desnutrição infantil e à dignidade da mulher, pobreza urbana e insegurança, etc.

Ao estabelecer os Objectivos de Desenvolvimento Sustentável, as nações mais desenvolvidas comprometeram-se a investir cem mil milhões de dólares entre 2015 e 2030. É razoável alocar recursos fiscais para o desenvolvimento, mas a promoção do desenvolvimento numa nação estrangeira nem sempre é justificável. Os governos das nações mais desenvolvidas foram desafiados pelo benefício local dos Objectivos de Desenvolvimento do Milénio entre 2000 e 2015 e tiveram de aceitar que estes objectivos se referiam às nações menos desenvolvidas.

A Agenda Global das Nações Unidas tomou, portanto, a vez de incluir algumas políticas públicas que também poderiam beneficiar as nações mais ricas de 2015 a 2030. Por esta razão, os objectivos de desenvolvimento sustentável são mais numerosos que os do milénio, e incluem políticas públicas que se referem à construção e financiamento de habitação, ajuda económica para favorecer o crescimento demográfico, troca de informação e investimento financeiro, etc. Em suma, a Agenda Global das Nações Unidas tem vindo a estabelecer há anos uma série de políticas públicas para reduzir a pobreza. "A Agenda para o Desenvolvimento Sustentável 2030, que inclui 17 objectivos e 169 metas, apresenta uma visão ambiciosa do desenvolvimento sustentável e integra as suas dimensões económica, social e ambiental. Esta nova agenda é a expressão dos desejos, aspirações e prioridades da comunidade internacional para os próximos 15 anos. A Agenda 2030 é uma agenda transformadora, que coloca a igualdade e dignidade das pessoas no centro e apela a uma mudança no nosso estilo de desenvolvimento, respeitando ao mesmo tempo o ambiente". Nações Unidas (2018), p. 7.

Na mensagem do Papa Francisco à Assembleia Geral das Nações Unidas, reconhecendo os esforços das nações, ele também sublinhou a importância de focalizar a atenção sobre a dignidade da pessoa humana, "a medida e indicador mais simples e apropriado do cumprimento da nova agenda de desenvolvimento será o acesso efectivo, prático e imediato, para todos, aos bens materiais e espirituais indispensáveis: habitação, trabalho decente e adequadamente remunerado, alimentação adequada e água potável; liberdade religiosa e, mais geralmente, liberdade de espírito e educação. Ao mesmo tempo, estes pilares do desenvolvimento humano integral têm um fundamento comum, que é o direito à vida e, mais genericamente, o que poderíamos chamar o direito à existência da própria natureza humana".  Francisco I (2015b).

A carta do Papa Francisco sobre os cuidados da casa comum, chamada "Laudato Si", que tem como tema central a justiça social e a pobreza, com cuidadosa consideração do problema ecológico, sublinha a perspectiva da doutrina social da Igreja. O documento procura "integrar a justiça nas discussões sobre o ambiente, a fim de ouvir tanto o grito da terra como o grito dos pobres". Francisco I (2015), n.48. No pensamento do Papa, a pobreza material está ligada a uma pobreza antropológica traduzida em termos de exclusão social e poluição ambiental.

Propostas na esfera económica

Algumas das instituições que têm alguma relevância na esfera económica são contribuintes sérios para a redução da pobreza. Por exemplo, o Fórum Económico Mundial observa com preocupação que a exclusão social se traduz em vidas humanas. "Cerca de 29.000 crianças com menos de cinco anos morrem todos os dias, 21 por minuto, de causas ultrapassáveis; 2,5 mil milhões de pessoas não têm acesso a cuidados de saúde adequados; mais de 1,6 mil milhões de pessoas não têm electricidade ou formas modernas de energia; cerca de 12% da população sofre de fome crónica. Enquanto um terço do planeta vive com menos de $2 por dia, as 85 pessoas mais ricas do mundo possuem mais riqueza do que a metade mais pobre da população mundial. Fórum Económico Mundial (2015), p. 5

O Programa Mundial Alimentar O Programa Mundial Alimentar das Nações Unidas (PAM) opera com financiamento das 500 maiores empresas do mundo, de acordo com o ranking da Forbes. O director do PAM David Beasley propôs aos CEOs destas multinacionais que demonstrassem a sua preocupação pela sociedade pagando pelo menos um dia de fome no mundo. O PAM fornece alimentos a 120 milhões de pessoas que, se não receberem alimentos básicos imediatos, poriam em risco a sua subsistência. Atingir estas pessoas que sofrem de negligência social aguda é muito caro, pois estão em lugares muito inacessíveis e violentos, daí o orçamento diário do Programa Mundial de Alimentação de noventa milhões de dólares por dia.

O Fundo Monetário Internacional e o Banco Mundial também cooperam com as nações através da concessão de empréstimos condicionais, de modo que os decisores políticos gerem uma maior inclusão social. O financiamento de infra-estruturas tais como centrais eléctricas, estradas e portos deve facilitar o comércio e o desenvolvimento social.

O principal objectivo de algumas destas organizações é permitir que as nações invistam em infra-estruturas que lhes faltam. Em termos de desenvolvimento social, quando os custos fixos elevados são excedidos, então o custo variável diminui significativamente. Por exemplo, uma vez feito um investimento considerável para perfurar um poço de água e construída tubagem suficiente para trazer água potável para a casa, então obter água é fácil para o indivíduo: basta abrir a torneira.

Por outro lado, quando estes custos fixos elevados não foram investidos e não existem condutas ou poucos poços, ou seja, quando não foram construídas infra-estruturas para chegar às casas, a obtenção de água para o indivíduo é muito difícil: ele tem de ir ao poço, fazer fila com os aldeões, transportar a água todos os dias para a casa, etc.

As instituições que financiam estes projectos dependem do facto de algumas nações não terem um Estado de direito suficiente para assegurar que os fundos são utilizados de forma apropriada. Portanto, a regulamentação destes fundos públicos é por vezes feita de acordo com os interesses daqueles que emprestam os recursos e não tanto de acordo com os interesses daqueles que os recebem e os administram. A doutrina social da Igreja denunciou esta forma de opressão social, uma vez que por vezes envolve "campanhas sistemáticas contra a natalidade, que, com base numa concepção distorcida do problema demográfico e num clima de absoluto desrespeito pela liberdade de decisão das pessoas em causa, as submete frequentemente a pressões intoleráveis... para as alinhar com esta nova forma de opressão". João Paulo II (1991), n. 39.

Além disso, os recursos muitas vezes não são suficientes para desenvolvimento social e a mais crítica destas instituições afirma que são precisamente os empréstimos às nações menos desenvolvidas que os mantêm nesta situação de pobreza. Moyo argumenta ainda que estas instituições beneficiam desta pobreza para assegurar a sua própria existência. "Há simplesmente uma pressão para emprestar. O Banco Mundial emprega 10.000 pessoas, o Fundo Monetário Internacional mais de 2.500; pode acrescentar mais 5.000 pessoas das outras agências da ONU; mais os empregados de pelo menos 25.000 ONGs registadas, instituições de caridade privadas e um exército de agências de ajuda governamental: no seu conjunto empregam 500.000 pessoas, o que equivale à população da Suazilândia. Às vezes eles dão empréstimos, outras vezes dão subsídios, mas estão todos no negócio do bem-estar". Moyo, D. (2009), p. 54.

Em qualquer caso, a esfera económica com a sua capacidade de medição e análise dá um importante enfoque ao problema da pobreza. O Banco Mundial estabeleceu que aqueles que ganham menos de dois dólares por dia vivem em extrema pobreza. Esta medida económica permite-nos observar que a população em extrema pobreza tem vindo a diminuir ao longo do tempo.

O declínio da pobreza deve-se principalmente às acções de governos como a China e a Índia que permitiram a mais de 300 milhões de pessoas ganhar mais de dois dólares por dia em pouco menos de uma década. Na China, "nos 20 anos que se seguiram a 1981, a proporção da população que vive em extrema pobreza caiu de 53% para 8%". Ravallion, M. & Shaoua, C. (2007), p. 2. O desenvolvimento económico em termos globais não só é inegável, como positivo. No entanto, muitos indicadores mostram uma multiplicação do bem-estar que nem sempre gera riqueza antropológica.

"Em particular, a medição multidimensional da pobreza tem em conta todas as dimensões do bem-estar que possam ser relevantes (incluindo atributos não materiais tais como o estado de saúde e a participação política). Em contraste, um índice de pobreza material limita a sua atenção às falhas funcionais relacionadas com as condições materiais de vida".

Alguns estudos académicos sobre a pobreza

A pobreza é o resultado de uma combinação de uma série de elementos que foram cuidadosamente estudados pela academia. O Centro para o Desenvolvimento Internacional da Universidade de Harvard mostrou que existem alguns objectivos considerados necessários para o desenvolvimento das nações e que, embora tenham sido alcançados, não produziram o desenvolvimento esperado. Rodrik, D. (2007), p. 23. Estes incluem, por exemplo, urbanização, educação, tecnologia, demografia em declínio, etc.

O nível de educação no mundo, medido por horas de escolaridade, aumentou, mas este aumento não se traduziu no desenvolvimento esperado.

Da mesma forma, o nível de urbanização dos países aumentou, mas o crescimento das cidades e o investimento em projectos não agrícolas não trouxe o desenvolvimento social que se desejava.

Os estudos sobre pobreza e desigualdade permitem-nos compreender que a complexidade deste problema é que se trata de um dilema circular. As pessoas menos desenvolvidas são pobres porque são pouco instruídas e porque são menos urbanas do que as pessoas mais ricas. Mas um povo é pobre porque é inculto e porque é inculto, é pobre. Da mesma forma, uma aldeia é pobre porque é muito rural e porque é muito rural, é pobre. Cf. Hausmann, R. & Hidalgo, C. (2013), p. 44.

Se você olhar para o problema da perspectiva do comércio, os países pobres são pobres porque produzem poucas coisas e todas as coisas que produzem são também produzidas pelos países ricos. Pelo contrário, os países ricos são ricos porque produzem muitas coisas e também produzem coisas que não são produzidas em qualquer outro lugar. Hausmann, R. & Klinger, B. (2007), p. 3. Finalmente, através dos seus estudos sobre a pobreza, a academia ajuda-nos a compreender que a pobreza é um dilema circular: não há relojoeiros porque não há relógios, mas não há relógios porque não há relojoeiros.

A pobreza nestes estudos é um paradoxo; por um lado, as pessoas na base da pirâmide são uma grande oportunidade para o desenvolvimento. Por outro lado, apesar de ser uma fonte de oportunidades; uma vez que as pessoas mais pobres da sociedade pagam sempre mais por alguns serviços, tais como cuidados de saúde, serviços financeiros, etc., os pobres não conseguiram desenvolver-se.

Enriquecer a base da pirâmide teria um impacto positivo em todo o ecossistema económico, mas isto não foi conseguido e parece ser muito importante uma vez que "entre 2010 e 2025, a população infantil da África subsaariana aumentará em 130 milhões. Esta região será também a parte do mundo com o maior número de crianças com menos de 18 anos a partir de 2030. UNICEF (2014). Espera-se que a população de África quadruplique até 2100. ONU (2015) e os estudos de Kayizzi-Mugerwa sugerem que a forma de abordar adequadamente a pobreza em África é através do desenvolvimento inclusivo. Heshmati, A.; Rashidghalam, M. e Nilsson, P. (2019), p. 38.

Numerosos estudos também procuram estabelecer correlações entre os diferentes elementos e regiões do planeta. Por exemplo, uma das regiões menos desenvolvidas da Índia, Bihar, tem 99 milhões de habitantes. A área de Bihar é de quase 94.000 quilómetros quadrados. O paradoxo da pobreza em Bihar é que o seu território é muito fértil, e parece fácil de conseguir uma boa produção agrícola nesta área. No entanto, é uma área muito pobre da Índia. Kaplan, S. D. (2013), p. 86.

Quando outros elementos de desenvolvimento são tomados em consideração, sabe-se que a fonte de pobreza em Bihar é o baixo nível de urbanização naquela parte do mundo. A capital de Bihar, a cidade de Patna, tem pouco mais de 1,5 milhões de habitantes, apenas um por cento da população vive numa grande cidade. A correlação entre a baixa urbanização e a pobreza é um facto estabelecido. O ponto-chave a salientar é que em Bihar há pouca urbanização porque as pessoas não foram trabalhar nas cidades, dada a grande fertilidade da terra. Isto significa que, paradoxalmente, Bihar é tão pobre porque a terra é tão fértil.

O paradoxo da pobreza está, portanto, enraizado nas escolhas humanas. No seu nível mais básico, o homem trabalha quando a natureza não lhe fornece tudo o que precisa para sobreviver. Quando a natureza fornece todos os elementos básicos de sobrevivência com um esforço mínimo, o desenvolvimento humano é mais difícil.

Estudos de pobreza sublinham que a pobreza é um problema que vai além da escassez de recursos económicos e que os instrumentos que desenvolvem a sociedade são políticos e económicos. Mas não o fazem da mesma forma, uma vez que os instrumentos económicos se tornaram muito mais fortes do que os políticos quando se trata do desenvolvimento do povo. No entanto, a economia não é uma ciência exacta, mas uma ciência social, o que significa que em cada processo económico a intervenção da liberdade humana deve ser tida em conta.

A perspectiva da doutrina social da Igreja

A pobreza é um problema múltiplo que requer uma compreensão abrangente do desenvolvimento social. Ao mesmo tempo, tem consequências antropológicas para cada indivíduo, tais como o esforço da vida diária, que depende do nível de desenvolvimento medido em termos económicos.

A complexidade dos sistemas de desenvolvimento dá origem a áreas de pobreza também dentro das nações e cidades desenvolvidas. Para além de regiões de marcada pobreza, como o continente africano, estes fenómenos estão presentes de uma forma ou de outra em todas as nações, e ainda não foi possível erradicá-los. Aqueles que consideram a pobreza e a desigualdade à luz da tradição judaico-cristã desenham uma série de distinções.

1 - O bem humano não é medido em termos de riqueza, e portanto a pessoa que se comporta de forma justa e leva uma boa vida não recebe necessariamente bens económicos pela sua atitude para com os outros. O objectivo final da comunidade humana não é a riqueza, mas o bem comum. Contudo, de facto, o bem comum requer um mínimo de bem-estar juntamente com o respeito pela propriedade privada e o destino universal dos bens. Cfr. João Paulo II (1991), n. 6. Mas a pobreza é um facto humano indiscutível que não temos sido capazes de superar completamente. Desde 1960 gastamos mais de 4,6 biliões de dólares para superar a pobreza, e não só muitos países ainda são pobres, como há 20 nações que são mais pobres hoje do que eram em 1960. Christensen, C. M.; Ojomo, E. e Dillon, K. (2019), pp. 13-14.

A consequência disto é que há pessoas que escolhem livremente viver uma vida separada dos bens materiais, com uma aspiração a uma pobreza subjectiva, independentemente da quantidade de bens possuídos. Isto é o que a tradição da Igreja chama a virtude da pobreza. Esta virtude é importante nos nossos dias, uma vez que renunciar à ostentação dos próprios bens contribui para a paz social, tal como viver sobriedade pessoal cria uma cultura de proximidade com os outros.

Por outro lado, existe uma pobreza subjectiva, que é um mal objectivo e que deve ser superado. Há uma segunda distinção a ser feita aqui, porque a pobreza não é apenas uma realidade material. A pobreza é um problema que envolve formas de agir, de se expressar e de pensar com consequências antropológicas e morais. Há pobreza traduzida em termos de violência, toxicodependência e alcoolismo, que são problemas objectivos e que se encontram nas atitudes de alguns indivíduos que vivem desta forma. Cf. João Paulo II (1991), n. 57.. Estes problemas objectivos resultam numa falta de trabalho e de desenvolvimento económico. É por isso que é possível dizer que a pobreza antropológica conduz à pobreza material, mas o contrário nem sempre é o caso: a pobreza material não conduz necessariamente à pobreza antropológica.

Com isto quero dizer que há muitas famílias com recursos económicos limitados que vivem, pensam e se expressam dentro de uma série de valores e bens culturais que lhes permitem viver uma boa vida. Por outro lado, quando a pobreza moral ou antropológica se acumula numa família, por exemplo, desprezo pelas mulheres e crianças, falta de higiene e falta de um sentido transcendente da vida, então a pobreza económica também será gerada.

3- Pensar a pobreza como um conjunto de elementos humanos permite-nos estabelecer a terceira distinção, que serve como quadro de referência para o nosso estudo da pobreza. Esta distinção refere-se à existência de uma pobreza material objectiva da qual é impossível ou muito difícil escapar. Esta pobreza é desproporcionada, uma vez que significa uma privação de todos os bens materiais, pode ser o resultado de uma pobreza antropológica traduzida em termos de corrupção, mas em qualquer caso requer uma solução da sociedade. Em caso de emergências humanitárias, os pobres não podem esperar, a sociedade tem a responsabilidade de os ajudar.

Se, por outro lado, esta pobreza material objectiva emerge constantemente, pode ser que a corrupção do poder público ou da esfera económica seja a pobreza antropológica que a Doutrina Social da Igreja denuncia. "O desenvolvimento de todas as pessoas leva a uma preocupação de superar a pobreza, estabelecer um comércio internacional justo e ser sensível às limitações da lei e à sua aplicação em alguns países, e a uma atitude firme no combate à corrupção. Melé, D. (2015), p. 132. A frase mais citada do Papa Francisco expressa uma desproporção de interesses que coloca o bem-estar acima da pessoa de uma forma gráfica. "Não pode ser que não seja notícia que uma pessoa idosa morra de frio numa situação de rua e que uma queda de dois pontos na bolsa de valores seja notícia. Isso é exclusão". Francisco I (2013), n. 53.

Em suma, o O pensamento social cristão permite para estabelecer algumas distinções: a pobreza pode ser entendida como uma virtude, existe uma pobreza existencial subjectiva; espiritual, cultural, etc.; que gera pobreza material e, finalmente, a pobreza material objectiva deve ser resolvida imediatamente se for urgente, ou, se não for urgente, deve ser enfrentada numa série de dimensões que não são apenas materiais, uma vez que a pobreza não é apenas um facto económico, mas uma realidade antropológica. Uma vez estabelecidas estas nuances, podemos considerar a forma como a perspectiva da Doutrina Social da Igreja nos leva a pensar na pobreza em termos humanos.

Uma forma de sair da pobreza 

A Doutrina Social da Igreja ilumina os problemas sociais à luz da fé, e isto acontece em termos pessoais. O Papa Francisco ensina que quando uma família descobre que os seus filhos estão cheios de problemas, eles podem decidir ter um cônjuge a trabalhar a tempo parcial para melhor cuidar deles. Se esta família decidir dar esse passo, certamente não será uma família mais rica, porque uma das duas ganhará menos, mas será uma família melhor, uma vez que as crianças serão melhor cuidadas e terão mais tempo de um dos seus pais. Se isto é razoável para uma família, quando na sociedade em geral vemos tantas pessoas com problemas graves, alcoolismo, violência, toxicodependência, dependência de jogos de vídeo, etc., também parece razoável que algumas pessoas tenham menos recursos económicos para gerar riqueza antropológica onde não há nenhum.

O Papa Bento XVI aludiu a isto quando afirmou que "a "cidade do homem" não é apenas promovida por relações de direitos e deveres, mas, acima de tudo, por relações de gratuidade, misericórdia e comunhão". Bento XVI (2007), n. 6.

É neste sentido que a doutrina social da Igreja lembra aos líderes na esfera política e económica da sociedade que eles têm uma vocação específica para desenvolver a sociedade. "Nos desígnios de Deus, cada homem é chamado a promover o seu próprio progresso, porque a vida de cada homem é uma vocação dada por Deus para uma missão específica". Paulo VI, (1967), p. 15. E por isso podemos afirmar que parte da tarefa do empresário é cultivar a dimensão espiritual dos seus trabalhadores e que um dos maiores actos de caridade que um empresário pode viver é gerar empregos. "O empreendedorismo, que é uma nobre vocação destinada a produzir riqueza e melhorar o mundo para todos, pode ser uma forma muito frutuosa de promover a região onde eles instalam os seus negócios, especialmente se eles entenderem que a criação de empregos é uma parte inevitável do seu serviço para o bem comum". Francisco I (2015), n. 129.

A dimensão espiritual não significa necessariamente uma dimensão religiosa, não se trata de transformar a empresa num centro de evangelização, mas de permitir que os empregados estejam abertos à transcendência, a considerar a vida e a morte, a saber que o trabalho humano nunca é simplesmente um acto material, mas que cada empregado deixa um vestígio do seu próprio ser no que faz parte da sua humanidade. Segue-se que na base da compreensão do desenvolvimento está também o significado da nossa acção social. E há três perspectivas diferentes, o resultado de uma compreensão mais ou menos correcta da transcendência do homem, no que diz respeito à sociedade.

Providencialismo e demissão. 

Algumas religiões empurrariam as pessoas para uma certa indiferença em relação aos problemas sociais. Ou porque parece demasiado complexo para ajudar os outros, ou porque, para aqueles que acreditam, a pobreza é o resultado de uma escolha divina e não será remediada.

Este apelo à demissão face aos problemas sociais não é consistente com a fé cristã. Durante séculos a fé da Igreja tem ensinado que "nada no mundo ocorre sem causa; a disposição natural das coisas não é irracional, mas é ordenada para um fim determinado". (v. 7: O homem nasce para trabalhar, o pássaro nasce para voar; escreve Tomás de Aquino). O facto de que as coisas naturais existem em vista de um fim é o argumento mais forte para mostrar que o mundo é governado pela providência divina". Elders, L. (2008), p. 67. Como consequência, cada indivíduo tem de desenvolver os seus talentos da melhor maneira possível.

Materialismo 

Uma segunda perspectiva pensa que a religião não tem qualquer relação com o social. Os seus expoentes argumentam que as crenças religiosas das pessoas são na realidade um facto privado que não tem qualquer relação com a esfera pública, política ou económica. Neste sentido, cada pessoa pode acreditar no que escolhe acreditar, desde que cumpra as obrigações legais e tenha um sentido profissional no seu trabalho.

Já existem muitos estudos psicológicos e psiquiátricos que demonstram a importância da pessoa do gestor de pessoas. Aqueles que, através da sua profissão ou emprego, têm a tarefa de formar outras pessoas sabem que são as relações entre as pessoas que permitem a coesão social e o desenvolvimento. Cf. Armenta, A. (2018).

Aristóteles pensava que estas relações humanas são governadas pela política. E ele observou que a política pode ser entendida de duas formas principais. Por um lado, a arte da política era a tarefa dos diferentes partidos que podiam dialogar e confrontar as suas opiniões para um melhor funcionamento da polis. Por outro lado, a política deve procurar o bem comum e este papel da política não era uma arte mas a parte mais essencial da tarefa política. Esse bem comum nada mais era do que o bem da alma projectada na realidade social. Portanto, para Aristóteles, a política era a arte do possível e pertencia à metafísica. Ao estudo do que está para além do que é observável e mensurável pelos sentidos.

Nesta tradição aristotélica encontramos o pensamento social dos cristãos, que respeita a plena liberdade de acção política e recorda uma séria responsabilidade pelo bem da alma, que nunca é um bem isolado, mas que faz parte de um ser com os outros. "Certamente, o homem pode organizar a terra sem Deus, mas "afinal de contas, sem Deus não pode deixar de a organizar contra o homem. O humanismo exclusivo é um humanismo desumano". Paulo VI (1967), n. 42.

Humanismo integral

Finalmente, é possível considerar uma parceria entre o trabalho do Criador e as capacidades das criaturas. De facto, a fé que ilumina as relações sociais permite-nos olhar mais profundamente para o ser humano. Esta perspectiva torna possível compreender que todos os seres humanos têm igual dignidade, independentemente da raça, sexo ou estatuto social. Portanto, é possível respeitar e respeitar, colaborar e conhecer todas as pessoas.

 Mas também há nesta perspectiva um desejo de ir mais longe do que é imediatamente necessário. Quem tiver responsabilidade por uma pessoa terá de trabalhar de acordo com as características do seu compromisso: quem tiver uma esposa ou um marido, quem tiver um filho ou um pai ou uma mãe para cuidar, quem adquirir uma responsabilidade para com outra pessoa por causa de uma promessa ou uma condenação existencial, etc.

Além disso, haverá aqueles que assumem uma responsabilidade mais ampla, com um maior número de pessoas ou em situações que requerem uma atenção particular. Este é o caso, por exemplo, de um governante, um cirurgião, ou mesmo um homem de negócios. Uma compreensão da igual dignidade das pessoas, do seu potencial de crescimento, da confiança que merecem como colaboradores, levará o líder da organização a procurar dar mais tempo e talento à organização que ele representa.

Algo semelhante poderia ser pensado naqueles que começam organizações globais, onde não são apenas um grupo de colaboradores com objectivos comuns, geralmente económicos, mas pessoas que partilham as mesmas convicções. Os criadores de movimentos políticos, organizações sem fins lucrativos e mobilizações de cidadãos podem ser movidos por interesses que vão para além do imediato. A gradualidade do compromisso social é impulsionada pela fé dos cristãos, é um impulso transversal.

A perspectiva cristã sobre a pobreza

Em suma, o progresso social é um caminho natural de perfeição para o homem. Mas, na verdade, este progresso não se realiza em todos os homens. Por vezes não é suficiente viver como boas pessoas, mas também é necessário ter apenas estruturas sociais. O homem "é condicionado pela estrutura social em que vive, pela educação que recebeu e pelo seu ambiente. Estes elementos podem facilitar ou dificultar a sua vida de acordo com a verdade. As decisões, pelas quais um ambiente humano é formado, podem criar estruturas concretas de pecado, impedindo a plena realização daqueles que são oprimidos de várias formas por eles. Demolir tais estruturas e substituí-las por formas mais autênticas de convivência é uma tarefa que requer coragem e paciência". João Paulo II (1991), n. 38.

E esta observação dá lugar a uma consideração da pobreza dentro destas duas possibilidades: a pobreza surge quando os indivíduos não praticam o que os torna excelentes, a vida virtuosa ou o bem; por outro lado, a pobreza é principalmente encontrada quando não existem estruturas sociais justas. Ambas as perspectivas conduzem a uma divisão em termos das causas da pobreza.

Muitas pessoas pensam que os pobres são pobres porque não trabalham o suficiente. Isto é, do seu ponto de vista, um problema moral. E portanto, no final, para aqueles que pensam desta maneira, a pobreza é procurada pelos pobres.

Em contraste, há muitos outros que acreditam que a pobreza tem a sua fonte não principalmente na virtude dos indivíduos, mas nas condições sociais em que eles existem. Parece que as pessoas com uma grande capacidade de esforço estão limitadas pelas condições de fazer o que podem para sobreviver. Neste segundo caso, a pobreza é uma condição existencial infeliz.

Estas perspectivas de compreensão conduzem a diferentes considerações sociais. Aqueles que pensam que os pobres são pobres porque escolheram ser assim não vêem a pobreza como sua responsabilidade, porque os pobres escolheram viver dessa forma. Talvez não seja uma escolha consciente, talvez lhes falte informação, ou educação, ou virtude, mas no fim das contas são as escolhas pessoais que levam cada pessoa à pobreza. Quem, por outro lado, pensa que os pobres são pobres porque a estrutura social os mantém pobres, quer fazer mais para resolver essa situação, já que é uma condição em que os pobres nascem e não se podem libertar.

 As estruturas sociais não são identificadas com convicções pessoais. A fim de adquirir uma convicção, é necessário pensar se o que é vivido, expresso ou pensado numa dada sociedade é correcto, justo ou melhor. E fazê-lo significa pensar novamente no significado do porquê de se dizer e fazer o que é realmente vivido numa dada sociedade.

Uma grande parte dos cidadãos dos EUA acredita que os pobres deixariam de ser pobres se trabalhassem mais arduamente. Por outro lado, uma grande parte dos cidadãos franceses acredita que a pobreza é o resultado da disfunção institucional do Estado. Aqueles que acreditam que a intervenção do Estado na política monetária, inflacionista e fiscal são as principais causas da pobreza talvez estejam certos.

A perspectiva da Igreja tem mais a ver com as convicções das pessoas do que com as estruturas sociais. Para a perspectiva da Doutrina Social da Igreja que estamos a tentar seguir, é mais importante a forma como encaramos a pobreza do que a própria pobreza. Pois, de facto, se se pensa que a pobreza é culpa dos pobres, então não se tem qualquer responsabilidade por este grave problema social. Pelo contrário, se você pensa que a pobreza é uma realidade social resultante de estruturas injustas, então é da responsabilidade de todos fazer algo para mudar esta condição humana.

Não se deve esquecer que a pobreza é uma pobreza antropológica, e não apenas uma pobreza material. E que esta pobreza antropológica pode ser resolvida por ambos os elementos, a bondade das pessoas e a justiça das estruturas. Todos os indivíduos têm uma certa pobreza antropológica e é tarefa de todos considerar os meios necessários para mudar, para fazer alguma coisa. É quando esta tarefa de conversão social é ignorada que caímos no individualismo, na indiferença.

Foi isto que o Papa Francisco denunciou recentemente quando disse que nos nossos dias "o ser humano em si mesmo é considerado como um bem de consumo, para ser usado e depois deitado fora". Começámos uma cultura "descartável" que, além disso, é promovida. Já não é simplesmente o fenómeno da exploração e opressão, mas algo novo: a exclusão afecta as próprias raízes da pertença à sociedade em que se vive, porque já não se está no fundo, na periferia ou sem poder, mas no exterior. Os excluídos não são "explorados" mas sim desperdícios, "deixados para trás". Francisco I (2013), n. 53.

A pobreza e as suas soluções

Se até agora temos falado de perspectivas de compreensão, também deve ser salientado que não basta compreender os problemas do mundo, mas que é necessário pôr em prática os meios para os resolver. A boa vida, a moralidade ensinada pela Doutrina Social da Igreja, não é uma compreensão mais profunda das realidades sociais, mas um guia para transformar a vida quotidiana numa vida com um significado transcendente que vai além.

Seria apropriado considerar por que razão a pobreza não foi resolvida se a tecnologia tem avançado tanto nas últimas décadas. Entende-se que o desenvolvimento dos povos tem um método que tem sido bem estudado pela ciência económica e política. É tendo em conta a dificuldade que algumas regiões da terra têm de se desenvolver que poderíamos considerar o que Karl Popper observou: "não há limite para o número de observações de cisnes brancos, a fim de provar a teoria de que todos os cisnes são brancos. Mas é suficiente observar um único cisne negro para refutar esta teoria". Popper, K. (1954), p. 101

A maioria das regiões da terra começou neste caminho para o desenvolvimento, mas nem todas tiveram sucesso. Isto poderia talvez significar, parafraseando Popper, que a observação do desenvolvimento num grande número de nações não garante que este seja o único caminho para o desenvolvimento, uma vez que existem de facto regiões da terra onde este não tem funcionado.

Nem o facto de ter sido encontrado um cisne preto entre os muitos cisnes brancos que foram observados significa que os cisnes brancos não eram realmente cisnes negros. Por esta razão, Hausmann argumenta que seria errado julgar erradamente as teorias de desenvolvimento simplesmente porque algumas áreas da terra não alcançaram progressos. "A enorme diferença de rendimento entre países ricos e pobres é uma expressão da grande diferença no conhecimento acumulado que as nações têm acumulado. Hausmann,R. & Hidalgo, C. (2013), p. 7.

A Doutrina Social da Igreja, por seu lado, não condena os sistemas económicos em termos gerais, mas procura compreender o significado dado a esses sistemas. Quando perguntado se o capitalismo é o melhor sistema económico para o florescimento humano, João Paulo II afirmou: "Se por 'capitalismo' se entende um sistema económico que reconhece o papel fundamental e positivo do empreendimento, do mercado, da propriedade privada e a consequente responsabilidade pelos meios de produção, da livre criatividade humana no sector económico, a resposta é certamente positiva, embora talvez fosse mais apropriado falar de 'economia empresarial', 'economia de mercado', ou simplesmente de 'economia livre'. Mas se por "capitalismo" entendemos um sistema em que a liberdade na esfera económica não está enquadrada num contexto jurídico sólido que a coloca ao serviço da liberdade humana integral e a considera como uma dimensão particular desta liberdade, cujo centro é ético e religioso, então a resposta é absolutamente negativa". João Paulo II, (1991) Centesimus Annus, 42)

Por estas mesmas razões, os pastores da Igreja não descrevem um sistema económico como imoral, nem se pronunciam contra políticas públicas complexas sem primeiro definirem o significado da sua preocupação. Os documentos escritos pelos pontífices poderiam ser comparados a uma queixa pública feita por alguém com um profundo sentido de humanidade. Em palavras mais simples, seria como um pai que nota a dor do seu filho e levanta a sua voz, mas logicamente que o pai leva o seu filho a um especialista médico, ele não tenta curá-lo pessoalmente. Deixando o nosso exemplo para trás, a Doutrina Social da Igreja não indica soluções concretas, tem simplesmente a missão de nos lembrar que nem tudo está bem, que temos de pensar em como ultrapassar a exclusão social, sem dar soluções específicas para problemas que estão abertos à opinião.

Teorias de desenvolvimento social

Algumas teorias de desenvolvimento social foram além da ideia de que a acumulação de bens económicos é suficiente para desenvolver uma região. Robert Solow, por exemplo, lembra-nos que a combinação de capital (entendido como os elementos necessários para a produção), trabalhadores e uma certa quantidade de conhecimento social torna possível alcançar o desenvolvimento. Solow, R. (1956), p. 67. Hausmann e Hidalgo; tomando o pensamento de Solow como base, propõem uma nova teoria do desenvolvimento social centrada no indivíduo e na sua capacidade de interagir com os outros. "A quantidade de conhecimento contido numa sociedade, em qualquer caso, não depende principalmente de quanto conhecimento cada indivíduo tem. Em vez disso, depende da diversidade de conhecimentos entre muitos indivíduos e da sua capacidade de combinar esses conhecimentos, e de fazer uso deles, através de redes complexas de interacção". Hausmann,R. & Hidalgo, C. (2013), p. 15.

Em primeiro lugar, esta teoria sublinha correctamente que o capital não é uma acumulação monetária, mas sim a criação de instrumentos que facilitam a produção. A infra-estrutura que torna possível o transporte, a maquinaria que facilita o trabalho no campo, e assim por diante. Ao mesmo tempo, lembre-se que um trabalhador não produz o dobro porque ele pode operar duas máquinas. Há sempre um importante factor humano no desenvolvimento que não pode ser ignorado.

Provavelmente o factor mais complexo nesta teoria é o do conhecimento. E isto está dividido em três formas de entender o conhecimento. Em primeiro lugar, o conhecimento está nos instrumentos. Um telemóvel ou um tractor contém conhecimentos de engenharia, análise de materiais, desenho gráfico e cálculo estrutural. Além disso, para fazer estes instrumentos, foi necessário ter um grande conhecimento de física, engenharia elétrica e mecânica, e assim por diante. Mas usar um telemóvel ou um tractor não requer tanta ciência, quanto mais para os operar. Assim, os próprios instrumentos acumulam muito conhecimento, pelo menos como o conhecimento é entendido sob esta teoria do desenvolvimento.

A solução para a pobreza não consiste simplesmente em trazer instrumentos onde não existem. Poder-se-ia assumir que nem todas as pessoas sabem como usar as ferramentas, mas também que estas ferramentas precisam de outras ferramentas para funcionar. A utilização de um tractor implica a existência de estações de serviço, oficinas de reparação de tractores, empresas de venda de rodas e peças sobressalentes, estradas para o transporte de tractores, e assim por diante. Sem uma vasta gama de serviços que permitam o funcionamento do tractor, este não será capaz de gerar riqueza.

Por conseguinte, pode assumir-se que os instrumentos requerem algum conhecimento para serem operacionais. Por conseguinte, seria suficiente alertar os novos utilizadores de instrumentos para a forma como devem manusear os instrumentos e que elementos são necessários para o seu uso adequado. Hausmann lembra-nos que o conhecimento se encontra nestas instruções para a utilização dos instrumentos, aquilo a que ele chama conhecimento como códigos.

De facto, hoje em dia a maioria, se não todos, dos códigos para o uso das ferramentas normalmente disponíveis à sociedade estão disponíveis graças à Internet. No entanto, apesar do número de códigos disponíveis, a pobreza não foi ultrapassada de forma generalizada.

A teoria do desenvolvimento social de Hausmann, baseada no conhecimento humano, não assume que a pobreza é aliviada simplesmente movendo ferramentas e códigos para regiões do planeta onde não há nenhum. A razão é que quando uma pessoa tem uma necessidade, ela não age usando pessoalmente as ferramentas disponíveis, mesmo que seja possível aprender os códigos para usar essas ferramentas. O exemplo que ilustra esta realidade é o de uma pessoa com dor de dentes, que em vez de comprar instrumentos dentários e aprender a extrair um dente na Internet, vai ao dentista. Cf. Hausmann,R. & Hidalgo, C. (2013), p. 15.

Para estes economistas, os conhecimentos também são acumulados nos peritos que dominam as ferramentas e os códigos. A sociedade, quando tem experiência suficiente, alcança o desenvolvimento graças à interacção entre os diferentes especialistas. Infelizmente, os países subdesenvolvidos estão mergulhados na pobreza não só porque lhes faltam ferramentas e códigos, mas sobretudo porque aqueles que conseguem tornar-se especialistas em algum campo do conhecimento humano, geralmente obtêm a sua experiência fora das regiões pobres, e não regressam a elas.

É fácil mover ferramentas e códigos para áreas onde não há desenvolvimento, mas é muito difícil mover especialistas para regiões em desenvolvimento, porque essa decisão é o fruto da liberdade humana. A conclusão desta teoria é clara: "não vale a pena passar as nossas vidas a aprender a fazer tudo. Porque é difícil de transferir, o conhecimento tácito é o que limita o processo de crescimento e desenvolvimento. No final, as diferenças de prosperidade estão relacionadas com a quantidade de conhecimento tácito que as sociedades têm". Hausmann,R. & Hidalgo, C. (2013), p. 16.

O campo especial de acção dos crentes. Para Hausmann, um especialista não é alguém que conceitualmente sabe muitas coisas, mas alguém que é capaz de pôr em prática a experiência acumulada através da destreza dos instrumentos e códigos que desenvolvem a sociedade. Ser um especialista não é possuir muito conhecimento sobre a realidade, mas sim agir nela com facilidade e dominá-la.

Daniel Goleman (2008) afirma que os seres humanos operam a maior parte do tempo com uma inteligência operacional automática, enquanto que apenas em certas alturas do dia é necessário prestar uma atenção especial a uma actividade específica. Uma sociedade especializada é aquela que opera habitualmente com esta inteligência automática, uma vez que os seus membros possuem a virtude do desenvolvimento de uma forma adquirida. Aristóteles e Tomás de Aquino afirmariam que uma sociedade virtuosa é aquela que realiza o seu trabalho diário com bons hábitos operacionais, e o bem comum político é a aquisição das virtudes que nos permitem viver numa boa comunidade humana.

Joshua Greene, por sua vez, reconhece que o cérebro humano elabora o seu conhecimento como uma câmara que geralmente capta a realidade em modo panorâmico. No entanto, em certos momentos, é possível adaptar o uso do cérebro como em modo manual numa câmara para focar um assunto específico e gravá-lo de uma forma especial. Para este psicólogo, quando o cérebro funciona habitualmente de acordo com o que é melhor para a sociedade, consegue-se uma sociedade inteligente, habituada ao desenvolvimento.

"Tal como as configurações automáticas de uma câmara, as emoções produzem comportamentos que são geralmente adaptáveis, sem a necessidade de uma reflexão consciente sobre o que fazer. E também como as configurações automáticas de uma câmara, a concepção de respostas emocionais; a forma como localizam os inputs do ambiente como formas de comportamento; incorporam as lições da experiência passada". Greene, J. (2013), pp. 134-135.

Se estas teorias, que têm a sua origem no funcionamento do cérebro humano e no comportamento social observável, estiverem correctas, então poderíamos dizer que um tenista experiente não sabe jogar ténis. Ou, que ele é um especialista em ténis, mas que seria muito difícil para ele explicar exactamente que músculos deve mover quando observa a bola a aproximar-se dele a uma dada velocidade. Também seria muito difícil explicar a magnitude da força com que ele deveria bater a bola e a inclinação da raquete quando confrontado com uma determinada situação angular, e assim por diante. O conhecimento especializado não é a compreensão, mas sim a capacidade adquirida para ter um desempenho excelente numa base regular.

Pela mesma razão, não seria possível aprender a praticar um desporto ouvindo as instruções teóricas de um especialista. Para praticar um desporto de forma excelente, a forma correcta é treinar com um especialista, viver com ele, mover-se com ele. Mas os especialistas não estão facilmente ao alcance de não especialistas; a sua motivação é acompanhar outros especialistas na mesma área na sua profissão. O Papa Francisco capta esta ideia profunda em palavras simples, quando afirma que ao dar esmola não basta apenas atirar a moeda ao ar, mas devemos tocar na mão e olhar nos olhos. "Precisamos de saber como nos encontrarmos uns com os outros. Precisamos de construir, criar, construir uma cultura de encontro". Francisco I (2013).

Estabelecer um diálogo entre aqueles que são peritos e aqueles que não o são é uma tarefa fundamental dos crentes, sejam eles peritos ou não. A interacção social é o que desenvolve o mundo e, para o conseguir, não basta uma simples lógica económica ou política; é sempre necessária uma perspectiva plenamente humana, própria da Doutrina Social da Igreja e daqueles que prevêem a possibilidade de acção concreta perante Deus neste mundo.

Interacção humana e know-how social

Os fiéis da Igreja sabem que devem estar prontos a ser especialistas em humanidade e a colaborar com todos na construção de um mundo mais humano. Esta interacção social é facilitada quando cada pessoa assume a sua própria tarefa ao serviço dos outros. Não é uma questão de todos fazerem o mesmo trabalho, mas de cada pessoa aprender a fazer algo diferente. Cf. Hausmann,R. & Hidalgo, C. (2013), p. 15.

Quando Vasco de Quiroga evangelizou os povos indígenas de uma região de Michoacán no México, ele ensinou aos habitantes de pequenas aldeias uma profissão específica. Na sua ideia, era importante que cada aldeia fizesse algo diferente das outras aldeias, para facilitar o comércio, a troca de bens e conhecimentos e, em última análise, o desenvolvimento. Desta forma, algumas aldeias como Paracho são conhecidas pelas suas guitarras, outras pelos seus chapéus ou pela sua produção de gado, etc. Cada aldeia desenvolveu uma profissão diferente que lhes permitiu comerciar com as outras populações indígenas da área.

Nas sociedades mais rudimentares, cada pessoa sabe como fazer muitas coisas: caçar animais, pescar, fazer trenós, construir casas, fazer fogueiras, etc. Em sociedades mais avançadas, por outro lado, cada pessoa sabe como fazer menos coisas: escrever livros, ensinar um assunto, trabalhar na construção, e assim por diante. A diferença é que as pessoas nas sociedades mais desenvolvidas sabem como fazer menos coisas porque nas sociedades ricas há mais pessoas que sabem como fazer as coisas de forma diferente. O conhecimento encontrado no "ser especialista" das pessoas não significa que cada pessoa saiba fazer mais coisas, mas que cada pessoa sabe fazer o que faz de forma diferente.

Tanto nas sociedades mais ricas como nas mais pobres, a fruta é vendida. Mas nas sociedades pobres uma só pessoa planta, colhe, rega e recolhe o fruto, depois leva-o para o mercado e vende-o. Em todo o processo de venda de fruta numa sociedade rudimentar, há uma pessoa que age. E ele consegue fazer o que pode. Em contraste, numa sociedade desenvolvida que vende fruta envolve um grupo de especialistas que planta, outro grupo de especialistas que embalam a fruta para venda, outro grupo de pessoas que transportam a fruta para pontos de venda especializados. Na sociedade desenvolvida, vender fruta significa a interacção de um grande número de especialistas que não sabem como fazer o que os outros fazem, mas que sabem fazê-lo de forma diferente. Como consequência, na sociedade desenvolvida a eficiência da venda de fruta é multiplicada pela acumulação de um grande "saber-fazer social".

Quando se pensa que uma sociedade se pode desenvolver aumentando o número de pessoas que fazem as mesmas coisas, como por exemplo numa fábrica de têxteis onde cada empregado faz o mesmo que os outros, não há desenvolvimento. O desenvolvimento é alcançado quando cada indivíduo produz um bem que é diferente do bem produzido por outros, e especialmente quando o bem individual acrescenta ao bem colectivo a experiência da excelência.

Desta forma, um maior desenvolvimento pessoal significa, ao mesmo tempo, um maior desenvolvimento da comunidade humana. Uma das imagens mais claras para conseguir isto é a de uma orquestra, onde a excelência dos músicos individuais aumenta a excelência da orquestra e a reputação da orquestra é uma fonte de segurança e satisfação para os músicos individuais. Outros exemplos também poderiam ser dados, a universidade e seus professores, um hospital e seus médicos, etc. Na realidade, trata-se dessa definição profunda do bem comum dada há séculos por Tomás de Aquino, que pode ser resumida como "a ordem que emerge na comunidade como resultado do estabelecimento na multidão da vida virtuosa e da preeminência da vida contemplativa". Raffo Magnasco, B. (1949), p. 2026.

A Doutrina Social da Igreja convida cada indivíduo a desenvolver a sociedade como um chamado divino. Mas este desenvolvimento não é alcançado apenas por uma acção instrumental, mas apenas quando cada pessoa está empenhada no seu desenvolvimento pessoal ao serviço do bem comum. Não se trata de criar sociedades cada vez mais eficientes, mas de fomentar espaços de interacção e coexistência com especialistas; esta é a perspectiva mais essencialmente humana do desenvolvimento. A pobreza económica, fruto da pobreza moral, tem o seu ponto final no encontro sincero entre as pessoas.