Социальная доктрина Церкви: что это такое и принципы СДЦ

Знать Социальную доктрину Церкви.

Вот почему так важно знать его, распространять его, учиться думать в его терминах, а затем... серьезно относиться к своему собственному "призванию ответственных строителей земного общества" и видеть, что каждый может сделать со своего места.

В 1991 году Иоанн Павел II написал свою социальную энциклику Centesimus annus, чтобы отпраздновать 100-летие первой социальной энциклики, Rerum novarum Льва XIII. В начале письма польский Папа сказал, что, как и Лев XIII писал 100 лет назад, так и сейчас необходимо повторить, "что нет истинного решения "социального вопроса" вне Евангелия" (№ 5). Прошло сто лет, а лозунг остался прежним.

Я думаю, что интуитивно мы все согласны: мы видим, что существует связь между социальными, экономическими, политическими и т.д. проблемами с этикой и, по сути, с Евангелием: если бы мы все жили так, как говорит Евангелие, то, конечно, социальных проблем было бы меньше.

Но этот интуитивный вывод, конечно, не удовлетворит людей действия, которые сразу же зададутся вопросом: Что конкретно означает, что нет решения социального вопроса вне Евангелия? Что тогда должны делать мы, христиане? Поставить ли епископов управлять гражданским обществом? Создаем ли мы конфессиональное государство, которое гарантирует, что некоторые основные принципы политики, экономики, социальной справедливости и т.д. никогда не будут нарушены? Какие принципы? Кто решает? Принимаем ли мы относительную свободу и стабильность, которую дают нам демократия и свободные рынки, и пытаемся убедить и воспитать людей поступать правильно? Сколько времени это займет?

Но идем дальше: есть ли в Евангелии политическая, экономическая, бизнес или модель общественного транспорта для города, которую христиане должны защищать? Если ответ положительный: что это такое? Если ответ отрицательный: тогда что же дает нам Евангелие? Как мы можем понять, что вне Евангелия нет решения социального вопроса?

Как мы знаем, реакция христиан на протяжении истории была очень разной: от первой общины, у которой все блага были общими, и многие из них профессионально посвятили себя проповеди Евангелия посреди жестоких гонений; через объединение Церковь и государства, когда христианская вера становится общим благом, а политика защищает ее - но и контролирует - и злоупотребления происходят с обеих сторон; до сегодняшнего дня, когда между религией и политикой существует относительная независимость, которая иногда заключается в безразличии или даже противостоянии. Но сами политика и экономика, с которыми имеет дело социальная доктрина, также сильно изменились: от древнего мира к средневековому, к меркантилистскому, к промышленной революции, к рынкам капитала, к современным экологическим и социальным вызовам...

Итак, с одной стороны, мы знаем, что вера обязательно должна влиять на построение общества, более справедливого и достойного человека; но, с другой стороны, мы видим, что реалии, которые вера должна осветить, настолько сложны и условны, что мы не можем ожидать, что христианская вера - о которой мы не знаем - будет их частью. Социальная доктрина Церкви (ИСД) - немедленное решение всех социальных проблем. Поэтому, прежде чем объяснить, какие идеи и ориентации содержит ИСД, важно объяснить его природу: каким образом или на каком уровне он может помочь нам возродить общественную жизнь; уровень, который является настолько базовым или фундаментальным, что мы иногда удивляемся, что решение различных социальных проблем нашего времени абсолютно зависит от него.

Что такое Социальная доктрина Церкви и почему она существует?

По крайней мере, со времен Второго Ватиканского Собора Церковь полностью осознает эти три фундаментальные истины, определяющие природу ИСД:

1. "Миссия, которую Христос возложил на Свою Церковь, не является политической, экономической или социальной. Цель, которую он ей приписал, - это религиозный орден. Но именно из этой же религиозной миссии проистекают функции, свет и энергия, которые могут служить установлению и укреплению человеческого сообщества в соответствии с божественным законом". Поэтому "в силу своей миссии и природы она не привязана ни к какой конкретной форме человеческой цивилизации, ни к какой политической, экономической или социальной системе". Хотя она, безусловно, вносит свой вклад в это, миссия Церкви не заключается в управлении миром, не в достижении социальной справедливости, не в исправлении излишеств общества путем призыва к "авторитету и суждению" в вопросах, затрагивающих моральную сферу, к чему иногда призывали папы в 19 веке.
2. Миссия государства не заключается в святости его граждан, и оно не имеет компетенции в религиозных вопросах; поэтому оно должно предоставить религиозную свободу и заботиться о мирском общем благе нации. Государство не обязано делать то, что говорит Церковь, потому что она провозглашает истинную религию: государство не компетентно говорить, что такое истинная религия. Провозглашение веры (и ДСИ) будет навязываться с силой истины, проходя через свободу людей, желающих принять ее.
3. Что касается специфики христианского послания в социальных вопросах, он заявляет о законной автономии земных реалий: "созданные вещи и само общество имеют свои собственные законы и ценности, которые человек должен постепенно открывать, использовать и упорядочивать". Поэтому вера не учит нас всему, что мы можем знать об обществе, экономике и политике: ее конечный смысл и фундаментальные принципы - да, но "законы и ценности, приличествующие" этим дисциплинам, должны быть мало-помалу открыты человеческим разумом. Именно поэтому ранее было сказано, что Церковь не привязана к какой-либо конкретной форме политической, экономической или социальной системы, но в то же время из своей религиозной миссии и своего учения она черпает свет и энергию для создания человеческого сообщества в соответствии с Божественным законом.
   Вдохновленный этими концилиарными учениями, которые были развиты последующими Папами в их содержании и в том, как они предлагали ИСД, Папа Бенедикт XVI даст, на мой взгляд, лучшее объяснение того, что это такое и почему она существует. Почетный Папа утверждает, что справедливое устройство общества и государства - строительство земного города, достойного человека - является главной задачей политики, а не Церкви. Церковь не может и не должна замещать политику, потому что это не та миссия, которую возложил на нее ее Основатель, и потому что провозглашаемое ею послание не содержит определенного политического или экономического синтеза, чтобы можно было указывать на него с авторитетом веры.

Однако это не означает, что Церкви нечего предложить в борьбе за общество, достойное человека, или что она безразлична. Его роль абсолютно необходима, потому что построение справедливого общества - это работа человеческого разума, но не технического разума - как если бы речь шла о создании работающей машины - а практического или этического разума, который должен определить, как достичь справедливости здесь и сейчас: как организовать систему здравоохранения в этой стране, транспортную систему в этом городе, заработную плату в этой компании, требования, которые выдвинет этот профсоюз, обменный курс этой валюты и так далее. А практический разум человека хрупок, и ему всегда угрожает "этическая слепота", "которая происходит от преобладания интересов и власти, которые ослепляют его" и каким-то образом делают его неспособным обнаружить и реализовать здесь и сейчас справедливость, которая часто противоречит личным интересам, потому что это трудное благо, которое "всегда требует отречения". И именно здесь на помощь приходит вера: потому что перед лицом искушения сделать эгоистический интерес высшим критерием принятия решения, послание веры - которое "начинается с перспективы Бога" - напоминает нам, что справедливость должна восторжествовать, и напоминает о великих истинах, которые лежат в основе построения общества, достойного человека. Бенедикт XVI называет эту функцию веры - DSI - "очищением разума", потому что она предназначена не как внешнее навязывание разума и разумности вещей, а как помощь разуму, чтобы он хорошо функционировал и имел правильные ориентиры: чтобы он мог видеть справедливость за пределами эгоистических интересов.

Папа Франциск возвращается к насущной необходимости обращения в своей социальной энциклике "Laudato si'". Как следует из этимологии греческого слова metânoia, "преобразовывать" означает изменять разум, идеи, на которых мы строим свои рассуждения, принимаем решения или оцениваем последствия того или иного действия. Анализируя человеческие корни нынешнего кризиса, Фрэнсис обнаруживает логику, которая стала культурой и доминирует в социальных отношениях, порождая насилие и несправедливость; это логика тех, кто стремится удовлетворить сиюминутные интересы - как правило, эгоистические, такие как власть, жадность и т.д., для которых характерно иметь больше, а не быть больше - путем произвольного инструментализирования всего, что служит для их удовлетворения: физической природы со всеми ее ресурсами, других людей, институтов или чего бы то ни было. Предлагаемое им преобразование состоит не в нескольких технических мерах - которые также необходимы на его уровне - а в напоминании о великих истинах о Боге, человеке и мире, которые должны присутствовать в рассуждениях политиков, бизнесменов, международных организаций и т.д., но часто не присутствуют.

Принципы Социальной доктрины Церкви (СДЦ)

Каковы же эти великие истины, которые направляют анализ проблем и поиск решений для построения общества, достойного человека? На первый взгляд, мы видим, что социальный магистериум Церкви огромен, он разбросан по многим документам разных периодов, многие из которых говорят о разных вещах. Однако любой, кто изучит его, увидит, что это сложный, но органичный и хорошо структурированный корпус. Более чем 100-летний опыт социальной доктрины и размышлений о ее эволюции дает этому дисциплина Это отражено в Компендиуме социальной доктрины Церкви, опубликованном в 2004 году, в котором ее содержание изложено синтетически и аргументированно. Читатель найдет там то, чему учит Церковь по различным социальным вопросам: семья, работа, экономическая жизнь, политическое сообщество, международный порядок, окружающая среда. На основании этого официального учения - которое необходимо знать, по крайней мере, в его основных чертах, и которое мы лишь кратко опишем здесь - папы и епископы каждой эпохи авторитетно учат, как понимать и применять это учение. доктрина в свое время. Поэтому важно иметь в виду, что в этом органичном и структурированном корпусе есть три уровня дискурса.

На первом и самом фундаментальном уровне находятся принципы размышления, которые являются наиболее важными и всегда действующими: это, собственно, те великие истины разума и веры, которые должны лежать в основе любых рассуждений о структуре общества и его функционировании. Как будет видно, все они тесно связаны друг с другом.

• Первый принцип ИСД - это примат личности.. Социальная жизнь существует, в конечном счете, для блага личности, каждого человека в его уникальном и абсолютном достоинстве. Поэтому для социальной жизни важно уважать права человека, но также способствовать его свободе и ответственности. Для того, чтобы знать, о каких правах и обязанностях мы говорим - потому что сегодня существует огромное разнообразие идей о правах, которые следует продвигать - вера предлагает окончательное понимание человеческой личности, образ, который не противоречит образу разума, но показывает его во всей его полноте: личность, которая является образом и подобием Бога, с бесконечной ценностью, чье счастье состоит не только в зарабатывании денег или хорошем времяпрепровождении, но в развитии добродетелей, любви к другим и помощи другим быть счастливыми и строить счастье в этой жизни и в следующей.
• Второе - это общее благо, тот набор условий социальной, политической и экономической жизни, который позволяет людям развиваться, и которому мы все должны способствовать, преодолевая свои эгоистические интересы. Общее благо имеет содержание и структуру институциональной справедливости, которую мы должны осознавать: оно подразумевает продвижение определенных общественных благ - справедливости в социальных отношениях, мира, защиты прав человека, здоровья, образования, работы и т.д., - но продвижение их в соответствии с надлежащим образом человеческой личности. Поэтому, если, с одной стороны, необходимо признать фундаментальное равенство и предложить всем равные возможности, то, с другой стороны, необходимо уважать и поощрять их свободу, способность к инициативе и т.д., а значит, исключает авторитарный велфаризм, стремящийся уравнять всех силой.
• Солидарность, благодаря которой мы осознаем наличие общей судьбы, в которой мы все ответственны за всех: Бог доверил нам других людей, чтобы мы могли помогать им со своего места, в соответствии со своими способностями. Этот принцип связан с общим предназначением благ и частной собственности, благодаря которому мы знаем, что Бог создал землю для всех и с достаточными ресурсами, но возложил на нас задачу распоряжаться ресурсами мира так, чтобы все могли жить хорошо, что в целом осуществляется через труд и частную собственность, но заботясь о том, чтобы свобода, с которой мы прилагаем себя к труду и производству богатства, всегда была свободой солидарности, а не эгоизма. Именно поэтому Церковь всегда связывала солидарность с преференциальным вариантом для бедных, на котором так настаивает Папа Франциск: термометром для измерения качества сердца человека или общества является то, насколько они озабочены тем, чтобы самые нуждающиеся улучшили свое положение, что, очевидно, может проявляться по-разному: подавать милостыню, работать, заниматься хорошей политикой, даже давать классы DSI.....
• Субсидиарность, при которой вышестоящий орган не должен делать то, что может сделать нижестоящий, но должен уважать его компетенцию, способствовать свободе его инициативы и помогать ему в этом. Это означает, что не семьи и предприятия находятся на службе у государства, а наоборот: государство находится на службе у предприятий и других промежуточных объединений, у семей и у людей, чтобы служить им так, как они хотят и заслуживают, а не так, как считает нужным политик дня в соответствии со своей идеологией. Это требует случаев диалога, разнообразных решений в зависимости от случая и т.д., и исключает определенный авторитаризм - к сожалению, столь частый - который пытается задушить реалии, не соответствующие доминирующей идеологии.

В дополнение к этим фундаментальным принципам Социальной доктрины ЦерквиРазмышления об основных социальных концепциях, проводимые Магистериумом, богословием и философией, помещены здесь, чтобы объяснить сегодняшнему миру полную истину этих реалий. Таким образом, семья - это не просто союз людей, но только тот, который способствует развитию всех семейных и личных благ; развитие - это не просто увеличение ВВП, но развитие всего человека - также в его духовном измерении - и всех людей; работа - это не просто сила производства или средство для зарабатывания денег, но основная деятельность человека, с помощью которой он развивает свои глубочайшие способности и улучшает мир, доверенный ему Богом; компания - это не просто средство для организованного зарабатывания денег, но сообщество людей, которые стремятся предложить что-то для общего блага, при этом интегрально развиваясь. И мы могли бы продолжать говорить о государстве, рынке, технологии, мире и т.д., о понятиях, которые каждый день на устах политиков и на наших собственных устах, но о полной правде которых мы часто забываем. И эта истина - главная звезда, когда речь идет о диагностике проблем и предложении решений, если мы хотим, чтобы это были настоящие решения.

На втором уровне ИСД предлагает некоторые критерии суждения, которые являются общими склонениями принципов в соответствии с различными областями социальной жизни, и которые позволяют судить о хорошести/плохости различных ситуаций, структур, действий. Они вытекают из принципов, но также зависят от конкретной социальной реальности. Например: в системе образования должна быть гарантирована свобода родителей в выборе школы для своих детей. Этот критерий вытекает из достоинства личности, уважения прав семьи, субсидиарности и т.д., но он предполагает существование множества различных школ, доступных для семьи, и будет включать теорию об образовательной функции государства, о его обязанности сделать школы доступными, о его реальной способности сделать это и т.д. Как видно, критерии суждения и их применение в конкретных суждениях уже немного зависят от исторической ситуации и конкретного случая.

Наконец, на третьем уровне находятся директивы к действию, которые представляют собой указания на то, что следует сделать для улучшения данной ситуации. Они идут в направлении применения общих принципов Социальной доктрины Церкви, после того как оценили ситуацию на основе критериев суждения.. Они варьируются от самых очевидных и общих (продвижение прав человека, создание доступа к работе, предотвращение войн и т.д.) до самых косвенных и конкретных (не поддерживать этот закон об абортах, сделать профсоюзы конфессионально христианскими, облагать налогом финансовые операции, давать гражданство тем, кто родился в стране и т.д.). Очевидно, что степень случайности и зависимости от конкретной исторической ситуации здесь гораздо выше, и директива к действию почти никогда не выводится напрямую из принципов и суждений, а опосредуется политической или экономической концепцией, которая в целом является спорной и дискуссионной с точки зрения этих наук. По этой причине они становятся все более редкими в Магистерии, поскольку необходимо быть очень осторожным, чтобы не забыть три принципа Собора, упомянутые в начале статьи, и претендовать на то, чтобы указывать от имени веры конкретные экономические или политические решения, которые являются спорными в области социальных наук.

Как мудро заметил кардинал Карло Каффарра, для того, чтобы прийти к конкретному решению, принципов веры, как правило, недостаточно, но необходимо добавить определенную интерпретацию политической или экономической системы, так что логика скажет, что вывод следует из самой слабой части рассуждения, и поэтому заключение может быть открытым для мнения. Это не значит, что все, что Церковь говорит по социальным вопросам, является мнением, и что она не имеет права выносить свое моральное суждение о некоторых реалиях. Но мы должны проводить четкое различие между тем, что относится к вере, и тем, что относится к социальной науке, всегда помня о том, что цель ШУРС - не решать мировые проблемы, а научить думать о социальных проблемах на основе фундаментальных истин, которые должны присутствовать в рассуждениях тех, кто анализирует проблемы и предлагает решения, но часто не присутствуют. Поэтому я думаю, что в целом социальные проблемы не являются проблемами DSI: они экономические, политические, образовательные; и вместо богословов им нужны хорошие политики, экономисты, юристы, бизнесмены и т.д. Конечно: с разумом, очищенным от эгоизма благодаря вера.

В этом смысле DSI утверждает, что конкретные предложения к действию являются задачей не Магистериума, а верующих мирян, которые действуют не от имени Церкви, а в рамках своей ответственности как граждане. Их мирское призвание - то, чего Бог ожидает от них - требует, как фундаментальной части призвания к святости, ответственности за справедливость общества, в котором они живут, то есть требует делать все возможное для продвижения общего блага с того места, где каждый из них находится. Ни вера, ни Церковь не будут говорить мирянам, что конкретно делать для улучшения социальных условий, потому что это сфера правого разума, и потому что ШДК не предлагает точных решений. Но это не является облегчением для мирян, у которых тогда миссия останется рассеянной и оставленной на добрую волю нескольких просвещенных людей, и у которых также останется время для социальных забот. Это не облегчение, а большая ответственность, потому что это означает, что если каждый, на своем месте и в соответствии со своими возможностями, не возьмет на себя труд проанализировать причины проблем - малых и больших - которые он находит вокруг себя, и предложить решения, которые могут их решить, никто этого не сделает. А это требует жертвенности, творчества, самостоятельности, ответственности; по сути, серьезной веры в то, что построение мира, о котором мечтают Бог и человечество, зависит не столько от Папы и епископов, но, прежде всего, от мирян. Не только эффективно выполнять его, но прежде всего решать, что конкретно делать, потому что это нигде не написано.

И тогда можно подумать, что от ИСД мало пользы... и в определенном смысле это правда: принципы ИСД дают нам количественно мало - они обычно не дают нам решения проблем, они не избавляют нас от работы по их анализу и поиску наилучшего решения - но они дают нам качественно много, особенно в этом запутанном мире с небольшим количеством точек отсчета, потому что они дают эту работу по поиску правильного направления и правильных концепций. Вот почему так важно знать его, распространять его, научиться мыслить в его терминах, а затем... серьезно относиться к своим собственным".призвание ответственных строителей земного общества" и посмотрите, что каждый из них может сделать со своего места.